“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土”這句名言，是2013年10月3日，習(xi) 近平總書(shu) 記在印度尼西亞(ya) 國會(hui) 演講時引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“堅持心心相印，‘合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土’，保持中國—東(dong) 盟友誼之樹長青，必須夯實雙方關(guan) 係的社會(hui) 土壤。”
“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土”這句名言出自老子《道德經》的第64章。全文是：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為(wei) 之於(yu) 未有，治之於(yu) 未亂(luan) 。合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土；千裏之行，始於(yu) 足下。為(wei) 者敗之，執者失之。是以聖人無為(wei) 故無敗，無執故無失。民之從(cong) 事，常於(yu) 幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾(zhong) 人之所過，以輔萬(wan) 物之自然而不敢為(wei) 。”
《道德經》約五千餘(yu) 字，和後世那些大部頭的著述比起來，真的是簡短到了極點。但經典的價(jia) 值不是以長短薄厚而論的，這五千餘(yu) 字，可以說字字璣珠，在中國乃至整個(ge) 人類文明史上都閃耀著光輝。全書(shu) 分81章，以“道法自然”為(wei) 核心命題，涉及到哲學、政治、天道、人事等各個(ge) 方麵，可以說包羅萬(wan) 象，應有盡有。
幾乎每一個(ge) 讀《道德經》的人，在讀到第64章的時候都會(hui) 有所困惑。困惑的原因是“是以聖人無為(wei) 故無敗，無執故無失”，以及“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾(zhong) 人之所過，以輔萬(wan) 物之自然而不敢為(wei) ”這兩(liang) 句話在全章中顯得極其突兀，給我們(men) 的理解造成了很大障礙。究竟是老子太玄妙，還是我們(men) 太愚鈍？都不是。答案是“錯簡”。紙張發明以前，竹簡是主要的書(shu) 寫(xie) 工具，每根竹簡上寫(xie) 若幹字，然後用繩子編連起來，才能最後成書(shu) 。在翻閱、收藏的過程中，繩子難免斷掉，重新編連的時候，往往就會(hui) 發生前後次序的錯亂(luan) ，這就叫“錯簡”。給我們(men) 造成閱讀理解困難的那兩(liang) 句話，就是因為(wei) “錯簡”而誤入第64章的。這其實也給了我們(men) 一個(ge) 很好的啟示：要相信自己的理性，理性不能貫達的地方，其實常常就是事情本來有問題的地方。去掉這兩(liang) 句話，整章文字立刻就如風行水上，貫達無比了：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為(wei) 之於(yu) 未有，治之於(yu) 未亂(luan) 。合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土；千裏之行，始於(yu) 足下。民之從(cong) 事，常於(yu) 幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
翻譯成現代漢語就是：局麵安穩時容易持守，事變沒有跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解，事物微細時容易消散。要在事情發生之前就處理妥貼，要在禍亂(luan) 產(chan) 生之前就做好準備。合抱的大樹，是從(cong) 細小的萌芽生長起來的；九層的高台，是用泥土一點點建築起來的；千裏的遠行，是從(cong) 腳下舉(ju) 步開始走出來的。人們(men) 做事情，常常是在快要成功的時候失敗。如果事情要完成的時候也能像開始的時候那樣謹慎，就不會(hui) 失敗了。
這段話的主旨也一目了然：任何事物，都有一個(ge) 由小到大、從(cong) 細微到顯著的過程，所以對於(yu) 壞事，就要防微杜漸，防止其釀成大禍；對於(yu) 好事，則要從(cong) 細微處入手，用毅力和恒心，成就遠大的偉(wei) 業(ye) 。
“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土”的出處和語境就是這樣。聯係上下文，這兩(liang) 句話實際是各有側(ce) 重的：“合抱之木，生於(yu) 毫末”，強調的是再強大的事物，在初起的時候也很弱小，所以不要因事物尚處在初級階段而心生輕視或妄自菲薄；“九層之台，起於(yu) 累土”，強調的則是踏踏實實、點點滴滴的積累，所以毅力和恒心，乃是成就一番偉(wei) 業(ye) 的必要條件。兩(liang) 層意思結合起來，就把事物從(cong) 弱小到強大，以及完成一項任務所需要的堅忍和努力，揭示得極其清晰而有力了。在《道德經》整體(ti) 偏向陰柔的語境之中，這兩(liang) 句話更顯得格外精警有力，有一種令人感奮的力量。
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