“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土”這句名言，是2013年10月3日，習(xi) 近平總書(shu) 記在印度尼西亞(ya) 國會(hui) 演講時引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“堅持心心相印，‘合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土’，保持中國—東(dong) 盟友誼之樹長青，必須夯實雙方關(guan) 係的社會(hui) 土壤。”
“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土”這句名言出自老子《道德經》的第64章。全文是：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為(wei) 之於(yu) 未有，治之於(yu) 未亂(luan) 。合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土；千裏之行，始於(yu) 足下。為(wei) 者敗之，執者失之。是以聖人無為(wei) 故無敗，無執故無失。民之從(cong) 事，常於(yu) 幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾(zhong) 人之所過，以輔萬(wan) 物之自然而不敢為(wei) 。”
中華書(shu) 局出版的 《老子道德經注校釋》
《道德經》約五千餘(yu) 字，和後世那些大部頭的著述比起來，真的是簡短到了極點。但經典的價(jia) 值不是以長短薄厚而論的，這五千餘(yu) 字，可以說字字璣珠，在中國乃至整個(ge) 人類文明史上都閃耀著光輝。全書(shu) 分81章，以“道法自然”為(wei) 核心命題，涉及到哲學、政治、天道、人事等各個(ge) 方麵，可以說包羅萬(wan) 象，應有盡有。
幾乎每一個(ge) 讀《道德經》的人，在讀到第64章的時候都會(hui) 有所困惑。困惑的原因是“是以聖人無為(wei) 故無敗，無執故無失”，以及“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾(zhong) 人之所過，以輔萬(wan) 物之自然而不敢為(wei) ”這兩(liang) 句話在全章中顯得極其突兀，給我們(men) 的理解造成了很大障礙。究竟是老子太玄妙，還是我們(men) 太愚鈍？都不是。答案是“錯簡”。紙張發明以前，竹簡是主要的書(shu) 寫(xie) 工具，每根竹簡上寫(xie) 若幹字，然後用繩子編連起來，才能最後成書(shu) 。在翻閱、收藏的過程中，繩子難免斷掉，重新編連的時候，往往就會(hui) 發生前後次序的錯亂(luan) ，這就叫“錯簡”。給我們(men) 造成閱讀理解困難的那兩(liang) 句話，就是因為(wei) “錯簡”而誤入第64章的。這其實也給了我們(men) 一個(ge) 很好的啟示：要相信自己的理性，理性不能貫達的地方，其實常常就是事情本來有問題的地方。去掉這兩(liang) 句話，整章文字立刻就如風行水上，貫達無比了：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為(wei) 之於(yu) 未有，治之於(yu) 未亂(luan) 。合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土；千裏之行，始於(yu) 足下。民之從(cong) 事，常於(yu) 幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
翻譯成現代漢語就是：局麵安穩時容易持守，事變沒有跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解，事物微細時容易消散。要在事情發生之前就處理妥貼，要在禍亂(luan) 產(chan) 生之前就做好準備。合抱的大樹，是從(cong) 細小的萌芽生長起來的；九層的高台，是用泥土一點點建築起來的；千裏的遠行，是從(cong) 腳下舉(ju) 步開始走出來的。人們(men) 做事情，常常是在快要成功的時候失敗。如果事情要完成的時候也能像開始的時候那樣謹慎，就不會(hui) 失敗了。
這段話的主旨也一目了然：任何事物，都有一個(ge) 由小到大、從(cong) 細微到顯著的過程，所以對於(yu) 壞事，就要防微杜漸，防止其釀成大禍；對於(yu) 好事，則要從(cong) 細微處入手，用毅力和恒心，成就遠大的偉(wei) 業(ye) 。
“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土”的出處和語境就是這樣。聯係上下文，這兩(liang) 句話實際是各有側(ce) 重的：“合抱之木，生於(yu) 毫末”，強調的是再強大的事物，在初起的時候也很弱小，所以不要因事物尚處在初級階段而心生輕視或妄自菲薄；“九層之台，起於(yu) 累土”，強調的則是踏踏實實、點點滴滴的積累，所以毅力和恒心，乃是成就一番偉(wei) 業(ye) 的必要條件。兩(liang) 層意思結合起來，就把事物從(cong) 弱小到強大，以及完成一項任務所需要的堅忍和努力，揭示得極其清晰而有力了。在《道德經》整體(ti) 偏向陰柔的語境之中，這兩(liang) 句話更顯得格外精警有力，有一種令人感奮的力量。
當然，從(cong) 細小的萌芽長成到合抱的大樹，從(cong) 第一堆泥土到建成九層高台，過程是充滿艱辛的。老子的後半句“民之從(cong) 事，常於(yu) 幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”，就明確地點出了世界上許多事之所以有始無終的根本原因，以及避免這種結局的關(guan) 鍵之處。一句話：要想有所成就，除了堅忍的意誌，腳踏實地的努力，沒有第二條道路可走。
如果說《道德經》是站在“天道”的高度，以一種冷靜和睿智，不動聲色地把這個(ge) 規律展示給世人的話，那麽(me) ，一個(ge) 現代的心理學實驗，則從(cong) “人事”的角度，把老子所講述的這個(ge) 道理闡釋得淋漓盡致。在遠古與(yu) 當代、東(dong) 方與(yu) 西方的思想碰撞中，這句話愈益顯現出迷人的智慧光芒。
英國曾經拍攝過一個(ge) 紀錄片，記錄的是一組對比實驗：實驗者召集了一批中年人，這批中年人既有事業(ye) 有成者，也有過得非常平庸的人，然後把他們(men) 分為(wei) 兩(liang) 組，進行了一係列競賽。為(wei) 了方便區別，我們(men) 就叫他們(men) “成功組”與(yu) “平庸組”。
前麵的競賽都是關(guan) 於(yu) 各種才藝的。在所有這些競賽中，這兩(liang) 組的成績基本相當。在一些項目中，甚至平庸組得分還要高一些。
看點在最後一場競賽。它的名字叫“幹草堆尋針”。“幹草堆尋針”是一個(ge) 英語俗語，意思和中國成語“大海撈針”差不多，指的是極其艱難、幾乎不可能完成之事。這個(ge) 競賽的內(nei) 容，就是要求兩(liang) 組受試者尋找一根藏在幹草堆裏的針，看誰能在最短的時間內(nei) 找到。但受試者不知道的是，用來充當實驗品的幹草堆裏其實並沒有放針，所以這根針是永遠找不到的。既然沒有針，那麽(me) 這個(ge) 實驗比賽的是什麽(me) 呢？是找針的時間，看哪一組堅持的時間更長。換句話說，比的是堅忍和毅力。比賽結果勝負懸殊。平庸組找針的時間隻有贏家組的五分之一。也就是說，平庸組隻花了很短的時間就確定自己所做的工作是根本沒有希望的，所以很快就在絕望中放棄了。但贏家組卻認為(wei) 隻要尋找總能找到，所以一直不肯放棄，如果不是導演組將他們(men) 叫停，他們(men) 怕是還要堅持更長的時間。
這組實驗的結果令人深思。它雄辯地告訴我們(men) ，在大多時候，一個(ge) 有所成就的人和一個(ge) 平庸之人，他們(men) 在智力以及一般所謂“能力”的層麵上，基本是沒有實質性差別的；他們(men) 之間的實質性差別，其實就是有沒有“堅忍的毅力”這個(ge) 最為(wei) 寶貴的品質。
當然，強調堅忍的努力，並不是否認諸如天分、靈感乃至幸運等因素的作用，而是說，在所有這些導致成功的因素中，堅忍是排在第一位的。因為(wei) 這世界上絕大多數的工作，並非隻有天才才能做好；在大多數情況下，憑借靈感發現的東(dong) 西，用地毯式的搜索，也並非不能找到；至於(yu) 幸運，一句流傳(chuan) 久遠的英文諺語說得好：“所有看起來的幸運，都源自堅持不懈的努力。”
“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土。”隻要頑強地生長，每天長高一點點，嫩芽就能長成巨木；隻要不懈地堆土，高台就會(hui) 有矗立而起的那一刻。在很多情況下，隻要有足夠堅忍和毅力，積累的東(dong) 西夠多，就會(hui) 成功或有所收獲，就像《荀子·勸學篇》所說的：“積土成山，風雨興(xing) 焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
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