“物必先腐，而後蟲生”這句名言，是2012年11月17日，習(xi) 近平總書(shu) 記在主持第十八屆中共中央政治局第一次集體(ti) 學習(xi) 時的講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨(dang) 的機體(ti) 健康，始終是我們(men) 黨(dang) 一貫堅持的鮮明政治立場。黨(dang) 風廉政建設，是廣大幹部群眾(zhong) 始終關(guan) 注的重大政治問題。‘物必先腐，而後蟲生。’近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會(hui) 動蕩、政權垮台，其中貪汙腐敗問題是一個(ge) 很重要的原因。大量事實告訴我們(men) ，腐敗問題越演越烈，最終必然會(hui) 亡黨(dang) 亡國！我們(men) 要警惕啊！”
蘇軾塑像
“物必先腐，而後蟲生”這句話出自蘇軾的政論文《範增論》，主要的內(nei) 容是討論範增在項羽集團的去留問題。範增是秦末的頂尖人才之一，也是決(jue) 定秦末政治格局的關(guan) 鍵人物之一。對於(yu) 他的曆史作用，漢高祖劉邦曾有一個(ge) 非常精辟的說法。有一次他問群臣：“我能得到天下，而項羽失去了天下，你們(men) 知道是什麽(me) 原因嗎？”高起和王陵說：“陛下傲慢而且好侮辱別人；項羽仁厚而且愛護別人。可是陛下派人攻打城池奪取土地，所攻下和降服的地方就分封給他們(men) ，跟天下人同享利益。而項羽卻妒賢嫉能，有功的就嫉妒人家，有才能的就懷疑人家，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，這就是他失去天下的原因。”高祖說：“你們(men) 隻知其一，不知其二。如果說運籌帷幄之中，決(jue) 勝千裏之外，我比不上張良；鎮守國家，安撫百姓，供給糧餉，保證運糧道路不被阻斷，我比不上蕭何；統率百萬(wan) 大軍(jun) ，戰則必勝，攻則必取，我比不上韓信。這三個(ge) 人都是人中的俊傑，我卻能夠使用他們(men) ，這就是我能夠取得天下的原因。項羽雖然有一位範增，卻不能信任，這就是他失敗的原因。”
高祖這番話，說的是自己得到天下的原因，可是也在另一個(ge) 方麵點出了範增的重要性。後人經常說，如果範增不離開項羽，則天下可能就是另一番格局，中國的曆史恐怕也要改寫(xie) 。但是，範增為(wei) 什麽(me) 會(hui) 離開項羽呢？眾(zhong) 所周知的原因是陳平用了反間計。項羽派使者到劉邦那裏，劉邦按照陳平的安排，裝作誤以為(wei) 是範增派來的使者，大魚大肉地親(qin) 自熱情招待；等到問清楚使者是項羽派來的，立馬就變了臉色，說我以為(wei) 是範增的使者，原來是項羽派來的，而後下令撤去豐(feng) 盛的酒席，換成粗陋的飯菜，自己也不再坐陪，拂袖而去。使者回去向項羽一匯報，項羽當時就生了疑心。按照司馬遷在《史記》中的說法，這就是項羽對範增心生嫌隙的開始。
但蘇軾不這樣看。在《範增論》中，蘇軾提出，項羽對範增的疑忌，其實在他動手殺掉義(yi) 帝熊心的時候就開始了。熊心是楚懷王的孫子，秦末流落在民間放羊，是範增說服項羽，立熊心為(wei) 義(yi) 帝以順從(cong) 民心，這才能夠實現快速的崛起。殺掉熊心， 表明項羽與(yu) 範增已經發生了很大的分歧。所謂“物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入之”，一件東(dong) 西，先從(cong) 內(nei) 部腐爛，然後才開始生蟲；人一定是先有了嫌隙，然後讒言才能趁虛而入。不然的話，就算陳平再聰明，怎麽(me) 能夠離間項羽與(yu) 範增呢？
蘇軾的話，確實是有道理的。明代人陳懿典就說：“方進太牢，忽更草食，陳平此伎倆(lia) ，宛如老翁戲猴。楚之使，楚之君稍一思之，可不莞然一笑乎？”深諳權謀的乾隆皇帝讀史至此，也不由嗤笑道：“陳平此計乃欺三尺童未可保其必信者，史乃以為(wei) 奇而世傳(chuan) 之，可發一笑！”我們(men) 想想看，假如曹操用這套把戲離間劉備和諸葛亮，魯莊公用這套把戲離間齊桓公和管仲，會(hui) 有一絲(si) 一毫的效果嗎？隻會(hui) 徒然惹人恥笑罷了。
“物必先腐，而後蟲生”的出處和上下文就是這樣。從(cong) 其具體(ti) 的語境來看，它是“人必先疑，而後讒入”的一個(ge) 鋪墊，但是，它所包含的哲理卻很深遠。這就是，事物的毀滅，釀於(yu) 自身的敗壞；與(yu) 外因比較，內(nei) 因才是決(jue) 定性的要素。《尚書(shu) 》所謂“天作孽，猶可違。自作孽，不可逭”，《論語》所謂“反求諸己”，《荀子》所謂“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”“肉腐出蟲，魚枯生蠹”，《孟子》所謂“人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之”，北齊文學家劉晝所謂“外疾之害，輕於(yu) 秋毫，人知避之；內(nei) 疾之害，重於(yu) 太山，而莫之避”，講的都是這個(ge) 道理。
古今中外的曆史事件也都說明了這個(ge) 道理。典型的例子，我們(men) 可以舉(ju) 太平天國。
今天很多人往往把曾國藩神化了，其實很大程度上，這都是“成王敗寇”的事後總結而已。曾國藩確實挺厲害，但如果太平天國內(nei) 部不出問題的話，清政府與(yu) 太平天國到底誰勝誰負，還真是不一定。從(cong) 所占有的土地來說，麵積上清政府雖然要大一些，但其所占基本上是在北方以及邊疆地區；太平天國所占領的則是江南的富庶之地。從(cong) 態勢上來看，太平天國剛剛崛起，朝氣蓬勃、血氣方剛，明顯處於(yu) 攻勢；清政府則暮氣沉沉、屢戰屢敗，明顯處於(yu) 守勢。從(cong) 戰場的情形來看，包括曾國藩在內(nei) 的清軍(jun) 其實也討不到什麽(me) 便宜，1856年初，圍攻南京的江南、江北大營更是幾乎同時被太平天國攻破。曾國藩說自己“屢敗屢戰”，那是突出自己不屈不撓的戰鬥精神，而從(cong) 戰鬥的實際情形來看，其實也就是“屢戰屢敗”，最慘的一次是1854年5月，他因為(wei) 靖港兵敗甚至被逼得投水自殺，要不是部將手疾眼快，《曾國藩日記》寫(xie) 到那一天恐怕也就終斷了。
但是，到了1856年的9月，情形發生了突變。圍著南京城駐紮的清兵突然發現，從(cong) 城裏流出的秦淮河水突然被染成了一片紅色，接著就有大批被捆綁的屍體(ti) 順流而下。清兵雖然不明就裏，但也能猜到，城裏一定發生了不得了的大事。
今天的我們(men) ，當然立刻就知道，“天京事變”發生了。這是一次慘絕人寰的內(nei) 訌。在事變中，東(dong) 王楊秀清、北王韋昌輝先後被殺，翼王石達開也出走敗亡，前後兩(liang) 萬(wan) 餘(yu) 人死於(yu) 非命，而且很多都是太平天國的骨幹。經過這一次事變，太平天國的人心開始渙散，其所依賴的神話宗教體(ti) 係以及軍(jun) 師主政的政治體(ti) 製也宣告破滅，從(cong) 此太平天國就一步步地走向敗亡。
除了因爭(zheng) 權奪利而導致的天京事變，太平天國內(nei) 部的奢靡腐敗也是一個(ge) 重要原因。以洪秀全為(wei) 例，據《江南春夢筆記》記載，他的天王府裏，光妃嬪就有1168人，加上宮中服役的女官，總計有2300多名婦女在天王府服侍天王一人。他用餐時，光金碗就要用到24隻，伴隨他吃飯的，還有鍾鼓齊鳴，甚至還有禮炮。其他諸王的情形也好不到哪裏去。太平天國的敗亡，將“物必先腐，而後蟲生”的道理演繹得淋漓盡致。
類似的例子，還有很多。可以這樣說，中外曆史上的每一次改朝換代，每一次流血革命，背後的根本原因，都是舊政權在內(nei) 部出現了嚴(yan) 重的問題。
那麽(me) ，怎樣才能避免類似的情況發生呢？
其實無非兩(liang) 點。
首先，是在製度上做好預防。建國前夕，毛澤東(dong) 與(yu) 黃炎培曾徹夜長談。如何打破“曆史周期率”？毛澤東(dong) 的答案是“民主”。隻有讓人民起來監督政權，政府才不敢鬆懈；隻有人人起來負責，才不會(hui) 人亡政息。
其次，是提高黨(dang) 員特別是領導幹部的道德修養(yang) 。中國古代哲學認為(wei) ，凡有生機者，皆有其生生之機，一旦失其根本，則生機阻斷，覆亡朽爛而後蟲生。人是萬(wan) 物之靈，“德者本也”，有德，人們(men) 才能充實而輝耀，才能健碩而富有活力，從(cong) 而使生命呈現出蓬勃向上、止於(yu) 至善的盎然生機。相反，如果無德，則立身無基，進退失據，悖逆橫暴無所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構”；進而“怠慢忘身，禍災乃作”，是所謂“人必自侮而人侮之”，陷入自毀之路。有鑒於(yu) 此，古代先哲特別強調修身，“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”。修身在於(yu) “養(yang) 心”，在於(yu) 以天理良知來規範人的欲望，在日常生活中正心誠意地“為(wei) 仁由己”，並由此來充溢人的固有“四端”，達到純乎良知之誠、道德完善之境，使人的大本堅固，身潤而神強，從(cong) 而杜絕“邪穢在身”的朽敗。
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