“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記在省部級主要領導幹部學習(xi) 貫徹黨(dang) 的十八屆五中全會(hui) 精神專(zhuan) 題研討班上講話時引用的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出處是《孟子·梁惠王上》。需要特別注意的是，這一篇的題目雖然叫“梁惠王上”，但內(nei) 容不僅(jin) 僅(jin) 是孟子與(yu) 梁惠王之間的談話，裏麵其實包含了孟子與(yu) 梁惠王、梁襄王、齊宣王三位國君的談話。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句在中國堪稱家喻戶曉、婦孺皆知的名言，即出自孟子與(yu) 齊宣王的談話。
孟子塑像
既然是孟子與(yu) 齊宣王的對話，我們(men) 就不得不對齊宣王這個(ge) 人，以及二人之間談話的背景有所了解。
在春秋戰國的紛亂(luan) 爭(zheng) 鬥中，齊宣王雖然不像齊桓公、晉文公那樣赫赫有名，但也稱得上是一位有故事的君主。南郭先生“濫竽充數”，騙的就是齊宣王。而他在民間知名度最高的故事大概就是娶了一個(ge) 相貌不佳卻本領非凡的女子鍾無豔，與(yu) 此同時還有一個(ge) 相貌奇美而一無所能的女子夏迎春，齊宣王一碰到什麽(me) 麻煩事就去找鍾無豔，麻煩過後就把鍾無豔拋在腦後，和夏迎春混在一起，於(yu) 是就有了“有事鍾無豔，無事夏迎春”這麽(me) 個(ge) 典故。從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 典故中，我們(men) 可以約略了解齊宣王的水平和他在百姓心中的印象如何。但人的麻煩就在於(yu) 沒有自知之明。齊宣王不是那種雄才大略的君主，但卻一直有個(ge) 稱霸諸侯的野心。孟子與(yu) 他見麵時，正逢他趁燕國的內(nei) 亂(luan) ，發兵打敗燕國的時候。正因為(wei) 如此，齊宣王一見到孟子，劈頭第一句話就是“齊桓晉文之事，可得聞與(yu) ？”——春秋時期的霸主齊桓公、晉文公的事，你能給我說說嗎？其躊躇滿誌，可以說是躍然紙上。
作為(wei) 儒家知識分子，孟子當然不可能給齊宣王講什麽(me) “齊桓晉文之事”，而是講了一通“保民而王”的道理——保護的保，民眾(zhong) 的民，大王的“王”，“王”在這裏是動詞，讀四聲，意思是稱王天下。這裏涉及到儒家一對重要的概念，就是“王道”和“霸道”。同樣是征服天下，霸道靠的是武力，誰的拳頭硬、胳膊粗，誰就是老大；“王道”雖然也離不開實力，但更重要的還是依靠德行，施行仁政。舉(ju) 例來說，周武王推行的是“王道”，春秋五霸推行的則是霸道。“霸道”很危險，就算成功了也後患無窮，難以持久；而“王道”所及，卻能讓人“心悅誠服”，所以才能長治久安。那麽(me) ，作為(wei) 一個(ge) 君王，怎樣才能施行德政，推行王道呢？關(guan) 鍵一點，就是一個(ge) “推”字，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將敬愛自己老人的心推行到天下的老人，將喜愛自己子女的心推行到天下的子女，愛惜民力，輕徭薄賦，使百姓能夠安居樂(le) 業(ye) ，衣食無憂。做到這一點，天下也就在自己的掌握之中了。
這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出處和本意。從(cong) 最初的語境來看，這番話是講給君主聽的，但其意義(yi) 和影響，卻絕不僅(jin) 僅(jin) 是給齊宣王上了一堂“仁政”課那麽(me) 簡單。無論對於(yu) 個(ge) 人，還是整個(ge) 社會(hui) ，這句話都具有重大而深遠的意義(yi) 。
首先，對個(ge) 人來說，它極高明而道中庸，是一條切實可行的品格提升之路。國學大師錢穆說得好，人類的常情，都是由認識而生情感的，人也隻有為(wei) 了自己所愛，才可能為(wei) 之奮鬥犧牲。愛是情感，而為(wei) 之奮鬥犧牲，就上升到了道德的層麵。那麽(me) ，人最熟悉、最親(qin) 愛的是什麽(me) ？當然就是自己的父母和子女了。這種親(qin) 愛源自本能。大自然是神奇的，為(wei) 了種族的繁衍，它給予了包括人類在內(nei) 的一切動物愛子孫後代的天性。我們(men) 是父母生命的延續，所以我們(men) 自幼就領受著父母對我們(men) 無私的關(guan) 愛；子女是我們(men) 生命的延續，所以我們(men) 就會(hui) 對子女付出無私的關(guan) 愛。一般情況下，大多數人都會(hui) 對這兩(liang) 種感情感受至深。孟子並不要求一個(ge) 人像孝敬自己的父母那樣去孝敬所有的老人，並不要求一個(ge) 人像關(guan) 愛自己的孩子那樣去關(guan) 愛別人的孩子。孟子要你做的，其實隻是運用一下同理心，將自己已有的感情向外擴大一點而已。而這完全是順應人類本性的：隻要你認識到其他人也有父母或身為(wei) 父母，其他人也有子女或身為(wei) 子女，則我們(men) 的溫情就很容易擴散到其他社會(hui) 成員身上。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(ge) “及”字，表明了儒家所倡導的愛，並不是絕對平等之愛。這也就是人們(men) 常說的“愛有等差”。如果單從(cong) 主張所達到的極致程度來看，孟子的主張，放在古今中外的學派中，似乎顯得並不突出。同為(wei) 戰國時期的思想家，墨子就提出“兼愛”，倡導“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”——意思是對待別人的家，像對待自己的家一樣愛護；對待別人的身體(ti) ，如同自己的身體(ti) 一樣愛惜。《聖經》中說“愛你的鄰人，如同愛你自己”。而大乘佛教倡導的“同體(ti) 大悲，無緣大慈”，將一切生命的苦難都視為(wei) 自己的苦難，將自己無差別的愛給予一切需要的眾(zhong) 生，更是把慈悲精神發揚到了極致。和這些聲音相比，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的調門似乎顯得不那麽(me) 高亢而嘹亮。但是，隻要我們(men) 正視現實，就會(hui) 承認，孟子的主張其實更接近正常的人性。因為(wei) 從(cong) 人類的本性來說，遠近親(qin) 疏之別，本來就是一種客觀的存在。儒家的主張，從(cong) 實際情況出發，緣情入理，由自然感情而達於(yu) 道德之境，正是其特別高明之所在。
其次，它也是一整套儒家倫(lun) 理道德規範得以建立的根本方法。其“緣情入理”的思路，不但對中國文化產(chan) 生了極其廣泛而深刻的影響，在科學日益昌明、多元化日益明顯的今天，也必將對整個(ge) 人類文明產(chan) 生重大的影響。
任何一個(ge) 國家和民族，如果人人都自私自利，缺乏基本的倫(lun) 理道德，那麽(me) 這個(ge) 國家和民族是一天也存在不下去的。所以，讓自己的國家和民族具備基本的倫(lun) 理道德觀念，就成為(wei) 一個(ge) 國家和民族的基本任務。那麽(me) ，究竟怎樣建立起一套讓絕大多數社會(hui) 成員都能認同的基本倫(lun) 理道德規範呢？從(cong) 人類的曆史實踐來看，基本的方法無非就是三種。
第一種是宗教教化。就本質而言，宗教的核心其實就是一套倫(lun) 理道德規範，告訴人們(men) 應該做什麽(me) ，不應該做什麽(me) ，並且以神的名義(yi) ，允諾給信徒以巨大的福利，給違背者以巨大的災難。
第二種是理性教育。這是隨著科學的昌明、啟蒙思想的深入逐漸成熟而日益成為(wei) 主流的一種方法。它也是告訴人們(men) 何者為(wei) 善，何者為(wei) 惡，但與(yu) 宗教熏陶依靠的是超自然的力量不同，它訴諸的是人類的理性和自覺精神。
第三種就是“緣情入理”。它從(cong) 人類共同具有的感情出發，推衍出一整套倫(lun) 理道德規範。這是以儒家為(wei) 代表的中國文化所特有的一種方法。而“緣情入理”的關(guan) 鍵，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”所體(ti) 現出來的“推己及人”的精神。
從(cong) 曆史實踐來看，前兩(liang) 種方法各有好處，但也存在著很明顯的欠缺。
先說宗教教化。宗教在教化人心方麵的力量是巨大的。有宗教信仰的人生長在特定的宗教環境中，在與(yu) 自己的父母親(qin) 朋參加宗教活動的過程中，耳濡目染，熏習(xi) 漸久，也就接受和習(xi) 得了特定宗教所宣揚的那一整套倫(lun) 理道德規範。但它的缺點也很明顯，這就是，宗教訴諸信仰，隻要你虔誠相信，你就會(hui) 按照教義(yi) 的要求去做；但如果你不信，它就沒有任何意義(yi) 。
再說理性教育。它的好處是訴諸理性，它的力量不會(hui) 因為(wei) 科學的昌明而退化。但問題是，人並不總是理性與(yu) 自覺的。現代心理學、社會(hui) 學都已經證明，人是理性與(yu) 非理性並存的動物，而且在很多時候，理性並不總是處於(yu) 支配地位，它常常是在感情、本能等這些非理性的因素做出決(jue) 定甚至是已經采取行動之後，才出來起作用的。換言之，在人類的頭腦中，理性在很多時候充當的隻是工具，真正的王者反倒是情感、本能等非理性因素。所以，單純的理性教育，並不一定真能將道德植入人的心靈之中。受教育程度高，理性發達的人，其道德水準並不一定高於(yu) 普通人，就是這個(ge) 道理。
明乎前兩(liang) 種方法所存在的欠缺，則儒家“緣情入理”就顯示出其巨大的優(you) 勢了。它訴諸人類的情感，而不是像宗教那樣訴諸超自然的神力，這樣，它的影響就不會(hui) 隨著科學的昌明而弱化。它植根於(yu) 親(qin) 子之愛這個(ge) 人性中最美好的部分，所以不像完全的理性教育那樣缺乏溫度。大學者王國維有一個(ge) 感歎，就是世界上的事情往往“可愛者不可信，可信者不可愛”，我們(men) 完全可以把這個(ge) 感慨移用來評價(jia) 宗教與(yu) 純粹理性在道德養(yang) 成方麵的缺憾。與(yu) 之相比，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種緣情入理的道德養(yang) 成方式，卻是既可信又可愛的。這種極高明而道中庸的教化方式，使中國成為(wei) 禮儀(yi) 之邦。隨著全球化的加速，人類越來越成為(wei) 一個(ge) 命運共同體(ti) ，這句話也必將為(wei) 整個(ge) 人類文明，發揮出日益重大的作用。
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