“窮理以致其知，反躬以踐其實”這句名言是習(xi) 近平總書(shu) 記在全國科技創新大會(hui) 、中國科學院第十八次院士大會(hui) 和中國工程院第十三次院士大會(hui) 、中國科學技術協會(hui) 第九次全國代表大會(hui) 上講話中引用的。 “窮理以致其知，反躬以踐其實”的最早出處，是宋代學者黃幹在《朱子行狀》中概括朱熹為(wei) 學特點時所說的一段話，大意是：通過深入探究事物的原理，掌握其內(nei) 在規律；而後親(qin) 身付諸實踐，將理論運用到實際生活中去。“行狀”是古代的一種文體(ti) ，用以概括死者生平，約略相當於(yu) 今天的悼詞。黃幹是朱熹的得意門生，深受朱熹器重，不但指定他為(wei) 自己的學術繼承人，還把自己的次女許配給他為(wei) 妻，所以黃幹對朱熹的了解，應該說世上無人能出其右了。因為(wei) 這段話對於(yu) 朱熹的為(wei) 學主張和特點概括得非常準確，所以後世的引用率極高，如《宋史》《宋元學案》等在談到朱熹的思想時，基本上都接受了黃幹的說法。
朱熹，字元晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，又追封徽國公等，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），宋朝著名思想家、教育家、詩人。朱熹著述甚多，有《四書(shu) 章句集注》《太極圖說解》等。朱熹的理學思想因成為(wei) 元明清三朝的官方哲學而對後世影響極大。他也是唯一一位非孔子親(qin) 傳(chuan) 弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔廟，受到後世儒者崇拜的人。
朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實”的主張，從(cong) 其最終目的來說，是為(wei) 了完成他成就聖賢的目的，他所要“窮”的“理”，指的是所謂“天理”，而“天理”的概念在理學家那裏是很清楚的，就是指仁、義(yi) 、禮、智等儒家的倫(lun) 理道德。在朱熹看來，這些儒家的倫(lun) 理道德規範都是先天存在的，要想成就聖賢人格，就要體(ti) 認和窮究這些“天理”，讓這些天理在心中顯現出來，這就是所謂的“知先天”。不過，聖賢人格不是光知曉了這些“天理”就可以的，還要在現實生活中去實踐它，所以還需要“反躬以踐其實”。
“窮理以致其知，反躬以踐其實”對今人而言，還有長足的啟示意義(yi) 。主要表現為(wei) 兩(liang) 點：
一是其“窮究事理”的態度。“窮理”是朱子教導學生“求知”的方法，也就是格物、致知的實際法則。他認為(wei) ：第一，窮理務須周到、徹底。朱子說：“所謂窮理者，事事物物，各自有個(ge) 事物底道理，窮之須要周盡。若見得一邊，不見一邊，便不該通。”又說：“格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(ge) 是，一個(ge) 非。是底便行，非底便不行。”“致知，所以求為(wei) 真知。真知，是要徹骨都見得透。”“致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事隻格得九分，一分不透，最不可。”
二是理論聯係實際的態度。關(guan) 於(yu) “實踐”，黃幹在《朱子行狀》裏說：“其為(wei) 學也，窮理以致其知，反躬以踐其實，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義(yi) 理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義(yi) 理之實。”朱子認為(wei) 窮理之外，更要注重踐實（即躬行實踐）及居敬為(wei) 主要的修養(yang) 功夫。他曾說：“知與(yu) 行工夫，須著並到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見，朱子認為(wei) ，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對於(yu) “踐實”與(yu) “力行”非常重視，絕不像一般人所評論說朱子崇尚空談，不重實行。
認識到的理論隻有運用到實踐中去，指導實踐的發展，才能體(ti) 現其價(jia) 值。反之，實踐又會(hui) 使人們(men) 產(chan) 生新的認識，促進認識的發展。人類社會(hui) 就是在“實踐—認識—再實踐—再認識”的循環往複中不斷前進的。而實踐作為(wei) 認識的起點和終點，是尤為(wei) 重要的，因此，無論做什麽(me) 事情都要重視實踐、落實到實踐中去。
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