“物之不齊，物之情也”是2015年3月28日，習(xi) 近平總書(shu) 記在博鼇亞(ya) 洲論壇年會(hui) 開幕式上發表的主旨演講中引用的。他說：“中國古代思想家孟子說過：‘夫物之不齊，物之情也。’不同文明沒有優(you) 劣之分，隻有特色之別。要促進不同文明不同發展模式交流對話，在競爭(zheng) 比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，讓文明交流互鑒成為(wei) 增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會(hui) 進步的動力、維護世界和平的紐帶。”
“物之不齊，物之情也”的出處，是《孟子·滕文公上》。
中華書(shu) 局出版《孟子》
《滕文公上》是《孟子》中的一篇。這一篇共包含五個(ge) 相對獨立的部分，分別討論了五個(ge) 不同的問題，所以一般將其分為(wei) 五章。“物之不齊，物之情也”出自《滕文公上》的第四章。這一章的主要內(nei) 容，是孟子對以許行為(wei) 代表的農(nong) 家學派的批評。
農(nong) 家學派，也是諸子百家之一，這一派最推崇的人是神農(nong) 氏，他們(men) 的主張，用最簡短的話來說，就是要重視農(nong) 業(ye) ，最好無論君臣，人人都親(qin) 身從(cong) 事農(nong) 業(ye) 勞動，自力更生，自給自足，將商品交換減少到最低程度。對於(yu) 以許行為(wei) 代表的農(nong) 家學派，我們(men) 要說的是，重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) 是對的，但把農(nong) 業(ye) 淩駕到一切行業(ye) 之上，特別是要人人從(cong) 事農(nong) 業(ye) 勞動，這看法就太偏頗了。因為(wei) 人類的發展，離不開分工協作，這才是社會(hui) 能夠不斷進步的根本原因。
當時農(nong) 家的代表人物許行到滕國，受到了不少人的熱烈追捧，其中有一個(ge) 叫陳相的人。陳相原來是儒家的信徒，後來改投許行門下，他見到孟子，向孟子宣揚許行的思想。孟子於(yu) 是在陳相麵前，批駁了農(nong) 家的種種謬誤之處，其中之一，就是農(nong) 家所主張的簡單的定價(jia) 原則：別管是綢是布，隻要尺寸相同，價(jia) 格就都一樣；別管是絲(si) 是麻，隻要重量相同，價(jia) 格就都一樣；別管好鞋壞鞋，隻要尺碼一樣，價(jia) 格就都一樣。這樣的話，就是小孩子上街買(mai) 東(dong) 西也不會(hui) 受騙，國家就沒有爾虞我詐這些亂(luan) 七八糟的現象了。正是在對這一主張的批駁中，孟子說出了本講提到的名言：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wan) 。子比而同之，是亂(luan) 天下也。巨屨小屨同賈，人豈為(wei) 之哉？從(cong) 許子之道，相率而為(wei) 偽(wei) 者也，惡能治國家？”翻譯成現代漢語就是：物品千差萬(wan) 別，這是由各自不同的屬性決(jue) 定的。不同的物品，有的價(jia) 格差一倍，有的價(jia) 格差五倍，有的甚至相差十倍百倍，千倍萬(wan) 倍。如果把它們(men) 放在一起用一個(ge) 標準看待，就是擾亂(luan) 天下。打個(ge) 比方，工藝粗糙的鞋和工藝精良的鞋，隻要尺碼一樣，就一個(ge) 價(jia) 錢，那麽(me) ，誰還肯做工藝精良的鞋子呢？
我們(men) 將這句話放在整個(ge) 文章的語境下，就可以看出，“物之不齊，物之情也”包含著不可偏廢的兩(liang) 層意思：
首先，事物是千差萬(wan) 別的，這是由它們(men) 不同的本性決(jue) 定的；其次，也是更加重要的，因為(wei) 千差萬(wan) 別，就不能用大小、輕重、長短這樣外在、單一的標準簡單地去衡量。一件事物，可能有千萬(wan) 倍超越類似大小、輕重、長短這樣簡單的衡量標準之上的價(jia) 值。
然而，對孟子“物之不齊，物之情也”的理解，也常常會(hui) 有兩(liang) 種偏頗。
第一種偏頗，是過於(yu) 強調“物之不齊”，而忽視了“物之情也”。特別是這句話後麵緊跟著“或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wan) ”。這就很容易造成一種誤解，似乎孟子是刻意強調事物之間的價(jia) 值差距。
第二種偏頗，是過於(yu) 強調“物之情也”，而忽視孟子在前麵清楚說出的“物之不齊”，以及後麵說到的“或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wan) ”。仿佛孟子是在用事物的個(ge) 性特征取消對事物進行價(jia) 值判斷的共性標準。
實際上，這都不是孟子的本意。找到孟子的本意，需要在上下文中去仔細揣摩。在本章中，陳相拋出了許行的兩(liang) 個(ge) 判斷標準：第一，用能不能堅持農(nong) 業(ye) 勞動來判斷一個(ge) 君王是否賢能；第二，用尺碼、重量這樣簡單的度量衡來判斷物品的價(jia) 值。正是在駁斥許行那簡單的價(jia) 值判斷標準時，孟子才說出了“物之不齊，物之情也”的話語，所以這句話所強調的重點，是不能以簡單的標準來衡量事物的價(jia) 值，而絕非事物之間沒有差別，或者事物的價(jia) 值本來就差別很大。
為(wei) 什麽(me) 我們(men) 在這裏如此詳細地辨析孟子的本意？因為(wei) 隻有清楚孟子的本意，才能正確地看待其他文化類型的國家和地區、民族，才能更好地理解當今不同發展模式、不同文化類型的國家與(yu) 地區、民族之間既有競爭(zheng) 、又有合作的交流方式，真正做到在競爭(zheng) 比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展。
在過去的很長時間裏，因為(wei) 西方科技長期居於(yu) 領先地位，所以一些西方人氏就滋生了很強的文化優(you) 越感，自覺或不自覺地用西方的標準簡單地衡量其他國家或民族的文化，並以衡量的結果來判斷其他國家文化的高下優(you) 劣。這種態度由來已久，並且一度對其他國家和地區產(chan) 生了很大影響，甚至那些國家與(yu) 地區的部分人也自覺不自覺地接受了這些標準，並以此衡量自身文化，進而產(chan) 生了很強的文化自卑和文化虛無主義(yi) 。
然而，科技並不是文化的全部。文化的內(nei) 涵是極其豐(feng) 富的，舉(ju) 凡人類在征服、改造自然，以及在塑造、提升自我的過程中所形成的一切精神和物質財富，都包含在文化的範圍之內(nei) 。文化從(cong) 外至內(nei) 包含著四個(ge) 層麵：器物層、製度層、風俗層、心理層。在器物的層麵上，確實是有高下優(you) 劣之分的，堅船利炮就是要優(you) 於(yu) 大刀長矛，飛機導彈就是要優(you) 於(yu) 火槍弓箭。但器物層隻是文化層麵中最表麵的一層，而且它也是變動最快的。除了器物層，文化的其他幾個(ge) 層麵也就是製度層、風俗層、心理層所包含的那些內(nei) 容都是很難、或者完全無法以某個(ge) 標準得出孰優(you) 孰劣的結論的，比如你就無法比較《紅樓夢》與(yu) 《悲慘世界》的好壞：它們(men) 隻有特色之別，而無高下之分。
所以，用判斷科學技術的標準去衡量一個(ge) 國家或民族的文化，並得出“優(you) 秀”或“低劣”，“先進”或“落後”的結論的，都是極其荒謬的，這和許行用尺寸大小來決(jue) 定商品的價(jia) 格，用是否堅持農(nong) 業(ye) 勞動來斷定一個(ge) 人是否賢能一樣，是極其荒謬的。如果用這把簡單的尺子，來衡量其他國家或民族，並以之作為(wei) 彼此交往的依據，造成的隻能是彼此的隔閡與(yu) 傷(shang) 害。
但是，我們(men) 不能簡單地用衡量科學技術的標準來衡量文化，也並不是說不同文化之間就不能比較。實際上，不同民族、不同國家之間的差別是客觀存在的。但差異不意味著絕對的優(you) 劣，所謂“長者不為(wei) 有餘(yu) ，短者不為(wei) 不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”（《莊子·駢拇》）。這種差異，不僅(jin) 構成了文化多樣性，使我們(men) 這個(ge) 世界變得豐(feng) 富多彩，更構成了各自不同的比較優(you) 勢；正是這種豐(feng) 富多彩與(yu) 各自不同的比較優(you) 勢，才決(jue) 定了各個(ge) 國家民族之間交流合作的可能性與(yu) 必要性。在文化交流中，對其他的文化，我們(men) 要抱有一種同情之理解，充分理解和尊重這種差異性，這樣我們(men) 在交流中才會(hui) 更加寬容；對待自己的文化，要充分了解自身的長處與(yu) 短處，既利用自己的比較優(you) 勢揚長避短，又正視自己的不足取長補短。
習(xi) 近平總書(shu) 記在《紀念馬克思誕辰200周年的講話》中說：“一體(ti) 化的世界就在那兒(er) ，誰拒絕這個(ge) 世界，這個(ge) 世界也會(hui) 拒絕他。萬(wan) 物並育而不害，道並行而不相悖。”在全球化勢不可擋的今天，跨文化的合作交流是一種必然，而隻有理解和接受“物之不齊，物之情也”的觀念，才能以更開放寬容的心態參與(yu) 到彼此的交流合作之中。交流合作得越多，彼此的了解也就越多，作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的我們(men) 也就越能享受到更為(wei) 豐(feng) 富的物質與(yu) 精神成果，而作為(wei) 同一個(ge) 物種的人類也就越緊密地聯係在一起，成為(wei) 一個(ge) 充滿友愛精神的命運共同體(ti) 。
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