“非知之難，行之惟難”這句名言是習(xi) 近平總書(shu) 記在省部級主要領導幹部學習(xi) 貫徹黨(dang) 的十八屆五中全會(hui) 精神專(zhuan) 題研討班上講話時引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“古人說：‘非知之難，行之惟難。’知行合一，貴在行動。貫徹落實新發展理念，涉及發展觀念轉變和知識能力提升，也涉及利益關(guan) 係調整和體(ti) 製機製創新。要把新發展理念貫穿領導活動全過程，落實到決(jue) 策、執行、檢查各項工作中，努力提高統籌貫徹新發展理念能力和水平，不斷開拓發展新境界。不能講得頭頭是道，做起來輕輕飄飄。要增強大局意識、戰略意識，善於(yu) 算大賬、總賬、長遠賬，不能隻算地方賬、部門賬、眼前賬，更不能為(wei) 了局部利益損害全局利益、為(wei) 了暫時利益損害根本利益和長遠利益。”
魏徵像
“非知之難，行之惟難”的出處，是唐代政治家魏徵的《十漸不克終疏》。其完整的上下文是：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”大意就是：知道一件事不難，難在實行；實行不難，難 在始終如一地堅持。
《十漸不克終疏》是唐代的政治家魏徵寫(xie) 給唐太宗李世民的一封奏疏。
魏徵和唐太宗，是中國曆史上很完美的一次君臣際遇。唐太宗是中國的明君之一，他將儒家的理念貫達到統治之中，使得以往僅(jin) 僅(jin) 活在人們(men) 觀念中的“仁政”在人間成為(wei) 現實，不但開創了“貞觀之治”的盛世局麵，而且對後世的政治、文化產(chan) 生了深遠的影響。而這一切，離不開魏徵的功勞。
唐太宗即位之初，曾召集群臣討論國事，希望為(wei) 未來的發展奠定一個(ge) 基本的理念與(yu) 方針。我們(men) 知道，從(cong) 漢末到魏晉南北朝，中國一直處於(yu) 亂(luan) 世之中。唐初，社會(hui) 還未完全穩定，很多大臣提出亂(luan) 世當用重典，但魏徵堅決(jue) 反對。他鼓勵唐太宗建立一個(ge) 仁政的社會(hui) ，唐太宗則欣然采納。君臣約定，一個(ge) 做良臣，一個(ge) 做明君，而此後他們(men) 也果然信守了這個(ge) 約定，一個(ge) 知無不言，一個(ge) 從(cong) 諫如流，成就了一段千古佳話，樹立了萬(wan) 世的典範。
《十漸不克終疏》就是這段千古佳話中的一個(ge) 環節。貞觀十三年，隨著社會(hui) 的安定和國家的日益富強，唐太宗開始自滿，喜歡聽一些阿諛奉承的言論，搞一些奢侈浮華的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善終，於(yu) 是寫(xie) 下了這篇奏疏。在這封奏疏中，魏徵首先指出，曆史上的那些昏君，對於(yu) 治國安邦的道理，比如應該摒棄奢侈而倡導簡約、應該親(qin) 近君子而疏遠小人等，他們(men) 其實都懂；受命之初，他們(men) 也都想奮發圖強，也都能有模有樣地實行一陣子。但因為(wei) 君王掌握大權、富有四海，說話沒人敢不聽，做事沒人敢違抗，逢迎的人多了，規矩就被逐漸拋在腦後，而政治也就日益腐敗。所謂“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，講的就是這個(ge) 道理。在把道理講清楚之後，魏徵就詳細地列舉(ju) 了唐太宗執政之初到當前不能善始善終的十個(ge) 方麵缺點，比如過去無為(wei) 無欲，現在迷戀財物；過去“求賢若渴”，現在用人不當；過去損己以利物，現在縱欲勞人；過去為(wei) 政勤勉，現在誌在嬉遊等，希望他能改正這些缺點，繼續保持貞觀之初的優(you) 良作風。
中華書(shu) 局出版的《貞觀政要》
奏疏上達天聽，受到了唐太宗的重視。他稱讚這篇文章是“詞強理直”（《貞觀政要·慎終》），下令把這封奏疏“錄付史司，冀千載之下，識君臣之義(yi) ”，後來還“賜黃金十斤，廄馬二匹”，以獎勵魏徵的直諫。此後，唐太宗也吸納了魏徵的意見，讓自己的統治做到了善始善終。
“非知之難，行之惟難”這句話雖然出自魏徵之手，但反映的卻是中國古代早已有之且深入人心的一個(ge) 認知論觀點。它的源頭，是中國最早的政令文集《尚書(shu) 》。在《尚書(shu) ·說命》中，名臣傅說向開創了“武丁盛世”的商王武丁述說了一些治國安邦的道理，武丁表示一定照做，並鼓勵傅說知無不言，言無不盡。傅說聽了武丁的表態，就說了這樣一段話：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於(yu) 先王成德，惟說不言，有厥咎。”意思是知道一件事不難，難在實行。大王您如果真心不以實行為(wei) 難，就真的合於(yu) 先王的盛德了，我傅說如果有話不說，那就真是罪過了。
在《尚書(shu) 》之後，類似的表述也所在多有。比如《左傳(chuan) ·昭公十年》中，有“非知之實難，將在行之”的話。《荀子·儒效》說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於(yu) 行之而止矣。行之，明也。”陸遊教育兒(er) 子“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”《朱子語類》則說：“論先後，知為(wei) 先；論輕重，行為(wei) 重。”都說明了“非知之難，行之惟難”乃是古人普遍的共識。
在今天看來，“非知之難，行之惟難”，也就是“知易行難”，是有著很高的認識論價(jia) 值的。站在辯證唯物主義(yi) 立場上來看，實踐是認識的出發點、動力、條件和歸宿。從(cong) 過程上看，“知”與(yu) “行”二者，也就是認知與(yu) 實踐，是一個(ge) 相互促進的過程，但這二者的重要和難易程度並非是等同的。我們(men) 從(cong) 實踐中獲得真知，用真知指導實踐，而後在實踐中獲得對真知的進一步理解並獲得更多的真知。實踐既是真知的起點，又是真知的落腳點，並且，“真知”是否稱其為(wei) “真知”，以及在何等範圍、何種程度上稱其為(wei) “真知”，也依然離不開實踐的檢驗和判斷。從(cong) 二者實現的條件來看，認知所受到的條件限製較少，可以超越時空；實踐所受到的條件限製較多，隻能在現實的局限中進行。二者相較，“行”無疑是更艱難，也是更加重要的。
“知”與(yu) “行”，也就是認識與(yu) 實踐的關(guan) 係，是中國哲學史上經常被討論的話題，更是傳(chuan) 統儒學的核心話題之一。除了流行久遠、深入人心的“知易行難”外，關(guan) 於(yu) 這二者關(guan) 係的說法，還有王陽明的“知行合一”，以及近代孫中山先生的“知難行易”。這雖然不是我們(men) 所要講述的重點，但是，如果不把這些問題說清楚，還是會(hui) 影響我們(men) 的認知，對我們(men) 造成一定程度的困擾。
先說“知行合一”。“知行合一”與(yu) “知易行難”不矛盾。“知行合一”最簡單的解釋就是“知而不行，等於(yu) 不知”，知道了就要去做，不要隻停留在認知的層麵上。它強調的是把認識落實於(yu) 實踐的態度，所以它在本質上和“知易行難”是一回事。習(xi) 近平總書(shu) 記在引用“非知之難，行之惟難”之後，接著就說“知行合一，貴在行動”，要把新發展理念貫穿於(yu) 領導實踐活動之中，就是對二者關(guan) 係的一個(ge) 很好的說明和應用。
再說“知難行易”。“知難行易”是孫中山先生提出來的，其提出的具體(ti) 語境是在中華民國成立之後，當時國民黨(dang) 內(nei) 觀念不統一，“信仰不篤，奉行不力”，他所領導的事業(ye) 一再受挫。孫先生提出“知難行易”，是有感於(yu) 舊觀念之頑固，轉化觀念之艱難，所以特別強調轉變觀念的重要性，隻要觀念轉變了，落實起來就相對容易了，所謂“行之非艱，知之惟難”。孫先生的話語，是為(wei) 了發起民眾(zhong) ，而非嚴(yan) 格意義(yi) 上的關(guan) 於(yu) 認知論的探討。實際上，他針對國民黨(dang) 內(nei) 有些人缺乏實踐勇氣、不敢放手去做的情況，還說過“不知亦能行”的話。所以現在看來，孫先生“知難行易”這一說法的價(jia) 值主要是在解放思想上，其認識論的價(jia) 值是有限的。
理解了“知易行難”的道理，無論對於(yu) 社會(hui) 各項工作，還是我們(men) 個(ge) 人的發展，都是大有好處的。
先說社會(hui) 工作。因為(wei) 習(xi) 總書(shu) 記是在強調把新發展的理念落到實處的時候引用這句話的，所以我們(men) 就以新發展理念的知與(yu) 行為(wei) 例來加以說明。所謂“新發展理念”，就是創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。綠水青山勝過滿目瘡痍，竭澤而漁等於(yu) 飲鴆止渴，這個(ge) 淺顯的道理誰都懂得，這是“知易”。但要將這一理念落到實處，就難免會(hui) 遇到局部利益與(yu) 整體(ti) 利益、眼前利益與(yu) 長遠利益的衝(chong) 突，實踐起來就會(hui) 有很多難處，這是“行難”。正確的態度，就是服從(cong) 大局、立足長遠，把新發展理念貫穿領導活動全過程，落實到決(jue) 策、執行、檢查各項工作中，努力提高統籌貫徹新發展理念能力和水平，不斷開拓發展新境界，堅定不移地將國家部署落到實處。
對於(yu) 個(ge) 人來說，“知易行難”也是很多人共有的感受。最近有一句流行的話“為(wei) 什麽(me) 知道那麽(me) 多道理，還是過不好這一生”，就很好地說明了這一點：知道道理並不難，難就難在將道理付之於(yu) 行動。它需要克服惰性，走出那些有害的習(xi) 慣和已經習(xi) 慣的舒適區，需要克服把認知落實到實際行動中的一係列具體(ti) 問題，所以格外艱難。而我們(men) 要做的，就是以熱情和果決(jue) 的行動突破惰性，“知行合一”，為(wei) 之付出真誠的努力。
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