“尚賢者，政之本也”這句名言，是2013年6月28日習(xi) 近平總書(shu) 記在全國組織工作會(hui) 議上的講話中引用的。這句話的出處，是《墨子·尚賢》。
墨子，名翟，戰國初期宋國（今河南商丘）人。他是墨家學派的創始人，著名的思想家、教育家、科學家、軍(jun) 事家。墨子學說的核心是“兼愛”，就是像愛自己那樣無等差地去愛別人。圍繞著這個(ge) 核心，又有“非攻”（反對不義(yi) 戰爭(zheng) ）、“尚賢”（尊奉賢人）等主張。墨子是人格極其高尚的人，在那個(ge) 以力相搏、不義(yi) 橫行的時代，他“日夜不休，以自苦為(wei) 極”，一生奔走號呼，摩頂放踵以利天下，為(wei) 宣揚兼愛，以及反對兼並戰爭(zheng) 而不遺餘(yu) 力。他的人格和主張感召了很多人，特別是在下層民眾(zhong) 中，墨家的信徒尤多，所以墨家一度與(yu) 儒家並為(wei) 顯學。墨子死後，他的弟子及後學收集墨子的事跡和言論，整理成冊(ce) ，這就是《墨子》一書(shu) 。
《墨子》一書(shu) ，原有71篇，現存53篇，其中《尚賢》有上、中、下三篇，“尚賢者，政之本也”出自其中的上篇。文章的核心是討論尚賢與(yu) 政治的關(guan) 係。所謂“尚”，不僅(jin) 僅(jin) 是一般意義(yi) 上的使用，同時還有尊奉、倡導，以之為(wei) 社會(hui) 榜樣的意思；所謂“賢”，與(yu) 一般意義(yi) 上的“才”是不一樣的，它帶有很強的道德屬性，指的是那些既品格高尚、又富有才幹的人。墨子認為(wei) ，要想人口眾(zhong) 多、國家富足、社會(hui) 安定，就要尊崇、重用賢人，不管他的出身、地位如何，隻要有才有德，就給他以權力、地位、財富，讓他得到整個(ge) 社會(hui) 的尊重。隻有這樣，國家才能得到根本的治理。
今天看來，墨子的主張不但在當時有著非常大的現實意義(yi) ，並且具有非常深遠的曆史影響。這種意義(yi) 與(yu) 影響主要可以分為(wei) 三個(ge) 方麵：第一，重用賢才，發揮他們(men) 的作用，可以直接對現實政治產(chan) 生重大的直接影響。第二，尊重賢能，提高他們(men) 的待遇，可以在社會(hui) 上形成很好的示範，營造良好的社會(hui) 風氣。第三，突破門第、出身，唯賢是舉(ju) ，有利於(yu) 打破階層固化，促進社會(hui) 成員的垂直流動，增進社會(hui) 的活力。
先說第一點：“尚賢”對現實政治的影響。
我們(men) 在前麵說過，“賢”具有兩(liang) 點屬性：一是人品道德高尚，二是具有出眾(zhong) 的才能。重用他們(men) ，發揮好他們(men) 的一技之長，對建立現實的功業(ye) ，會(hui) 起到立竿見影的效果。而且與(yu) 那些有才無德的人相比，重用賢才，也會(hui) 減少很多難於(yu) 治理的後遺症。
再說第二點：“尚賢”對整個(ge) 社會(hui) 的示範和鼓勵作用。
典型的例子是燕昭王之重用郭隗。在戰國七雄中，燕國本來就是特別弱小的一個(ge) 。公元前314年，齊國入侵燕國，殺死燕王噲，占領了薊地八座城池。燕國岌岌可危。燕昭王繼位之初，采納大臣郭隗的建議，構築黃金台，拜郭隗為(wei) 師，以此招攬天下英才。於(yu) 是，樂(le) 毅、鄒衍、劇辛等賢能之士，從(cong) 他國紛至遝來。在他們(men) 的輔佐下，燕國日益富強。公元前284年，燕昭王派樂(le) 毅伐齊，連下七十餘(yu) 城，幾乎將齊國滅掉。對此，後人多引以為(wei) 鑒，並將其上升為(wei) 規律性認識，即“用一賢人則群賢畢至”。
最後說第三點：“尚賢”對促進社會(hui) 成員垂直流動、增進社會(hui) 活力的作用。
春秋戰國時期，一方麵，老貴族中人才缺乏，已經不能滿足各諸侯國之間殘酷競爭(zheng) 的需要；另一方麵，隨著官府對知識壟斷的喪(sang) 失，一大批出身比較低微的士人崛起，他們(men) 也有強烈的向上的願望。此時，墨子提出統治者要打破血統界限，在社會(hui) 各個(ge) 階層中選拔有真才實學之人，在選賢、用賢等方麵提出了較係統的理論觀點和具體(ti) 方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有曆史創新意義(yi) 的。
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