“仁者愛人”，是2014年5月4日習(xi) 近平總書(shu) 記在北大師生座談會(hui) 上的講話中引用的一句名言。習(xi) 總書(shu) 記說：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價(jia) 值體(ti) 係。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，植根在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式。今天，我們(men) 提倡和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，必須從(cong) 中汲取豐(feng) 富營養(yang) ，否則就不會(hui) 有生命力和影響力。比如，中華文化強調‘民惟邦本’‘天人合一’‘和而不同’；強調‘天行健，君子以自強不息’‘大道之行也，天下為(wei) 公’；強調‘天下興(xing) 亡，匹夫有責’；主張以德治國、以文化人；強調‘君子喻於(yu) 義(yi) ’‘君子坦蕩蕩’‘君子義(yi) 以為(wei) 質’；強調‘言必信，行必果’‘人而無信，不知其可也’；強調‘德不孤，必有鄰’‘仁者愛人’‘與(yu) 人為(wei) 善’‘己所不欲，勿施於(yu) 人’‘出入相友，守望相助’‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’‘扶貧濟困’‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價(jia) 值。”
“仁者愛人”的典故，出自於(yu) 《孟子·離婁》。《離婁》又分上下篇，“仁者愛人”出自其下篇。
“離婁”這個(ge) 篇名看起來非常特別，所以需要稍微解釋一下。“離婁”是傳(chuan) 說中一個(ge) 視力極好的人，生活在黃帝時期。他的眼力好到什麽(me) 程度？一頭野獸(shou) 出現在百步之外的地方，離婁能夠清楚地看到這頭野獸(shou) 秋天長出的毫毛的最尖端。因為(wei) 他的眼神太好，所以黃帝登昆侖(lun) 山的時候弄丟(diu) 了一顆黑色的珍珠，就讓離婁去找，而離婁也果真找到了。此篇開頭的第一句話就是“離婁之明”，所以就以“離婁”二字為(wei) 篇名了。不過，此篇所講並非隻與(yu) 離婁相關(guan) ，而是涉及到為(wei) 政、立身、處世等多個(ge) 方麵，內(nei) 容非常豐(feng) 富。
“仁者愛人”的具體(ti) 語境，出於(yu) 孟子談論君子與(yu) 普通人的分別。原文是這樣的：“君子所以異於(yu) 人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是：君子和一般人的分別，就在於(yu) 能夠保存心中的善端，不讓它失去。而保持善端的關(guan) 鍵，就是將“仁”和“禮”永存心中。其中，“仁”是對他人的愛，“禮”是對他人的尊重。一般來說，你愛他人，也就能得到他人的愛；你尊重他人，也就能獲得他人的尊重。
需要指出的是，“仁者愛人”這句話雖然出自《孟子》，但這個(ge) 觀念卻是直接繼承孔子的。根據《論語·顏淵》的記載，樊遲曾經向孔子請教，到底什麽(me) 是仁。孔子的回答就是“愛人”。（原文是：樊遲問仁。子曰：“愛人。”）
由此可見，孔子和孟子，都對“仁”這個(ge) 概念極其重視，而對於(yu) 仁的理解，也都高度一致：所謂“仁”，就是“愛人”。
為(wei) 什麽(me) 兩(liang) 位聖人對“仁”如此重視呢？因為(wei) 它太重要了。重要到什麽(me) 程度？毫不誇張地說，“仁”是整個(ge) 儒家學說的核心，是儒家道德規範體(ti) 係的根本原則，其他道德規範都貫穿和體(ti) 現著“仁”的要求。用宋代大儒朱熹的話來說，就是：“百行萬(wan) 善總於(yu) 五常，五常又總於(yu) 仁”，“仁義(yi) 禮智四者，仁足以包之”。
仁在儒家學說中的重要性，已如前述。那麽(me) ，“仁者愛人”又是什麽(me) 意思呢？
簡單來說，仁就是對他人的愛。不過，考察孔孟的著述和言行，儒家所說的“愛”，與(yu) 其他宗教或學說所倡導的愛，既有相通的一麵，也有其特定的內(nei) 涵，如果給這個(ge) “愛”加上一個(ge) 修飾語的話，這個(ge) “愛”就是“仁愛”。
先說其相通的一麵，就是人與(yu) 人之間的友好與(yu) 善意。
其實，強調人與(yu) 人之間的愛，並非儒家所獨有。這世界上的一切宗教與(yu) 學說，隻要不是邪教與(yu) 邪說，都很強調愛。這種對於(yu) 愛的普遍強調，是和人的社會(hui) 屬性緊密相關(guan) 的。
人和動物的最大差別，就是其社會(hui) 屬性。人是存在著嚴(yan) 密的社會(hui) 分工的，任何一個(ge) 社會(hui) 成員都離不開與(yu) 他人的協作。關(guan) 於(yu) 這一點，荀子有一個(ge) 非常精微的論斷。他說人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為(wei) 用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。翻譯過來就是：人的力氣不如牛，速度不如馬，可是牛馬卻被我們(men) 役使，這是什麽(me) 緣故呢？回答是：人能相互協作，而牛馬之類的動物不能。有人說即使蜜蜂這樣的低等動物也有彼此之間的協作分工啊，但蜜蜂的協作分工靠的是本能，所以它們(men) 並沒有“群”的主觀能動性。——回過頭來接著說人——既然“能群”是人類與(yu) 動物的根本區別，那麽(me) “合群”就必然成為(wei) 人類社會(hui) 對其成員的本質要求，而“合群”的品質，也就必然成為(wei) 人類社會(hui) 所要褒獎的最高品格。下麵的話需要劃重點了——愛的本質，其實就是合群的願望和能力。人們(men) 所稱讚的一切美德，其實都是對肯為(wei) 群體(ti) 付出的那種利他精神。愛家庭而肯於(yu) 付出，我們(men) 叫“家庭責任感”；愛集體(ti) 而肯於(yu) 付出，我們(men) 叫“集體(ti) 主義(yi) ”；愛國家而肯於(yu) 付出，我們(men) 叫“愛國主義(yi) ”；愛人類而肯於(yu) 付出，我們(men) 叫“人道主義(yi) ”——願意與(yu) 這個(ge) 群體(ti) 相合，願意為(wei) 這個(ge) 群體(ti) 付出甚至犧牲，這種想法是一致的，區別隻是群體(ti) 的大小而已。
但儒家所倡導的愛，仁愛，與(yu) 其他宗教或學說相比，也還是有一些特別之處的。
《孝經》刻本書(shu) 影
首先，儒家之愛，是有其明確的核心與(yu) 出發點的，這就是“孝”，也就是對父母的愛。由這個(ge) 出發點引申開來，就得到了儒家的一切其他美德。對於(yu) 這一點，儒家有很多的論述。比如《中庸》就講：“仁者，人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。”孟子也說：“仁之實，事親(qin) 是也。”這些表述，都說明仁愛的根本，就是植根於(yu) 對父母長輩的美好情感。把這個(ge) 實質和路徑講述得最明白的，當推儒家經典之一的《孝經》。它從(cong) 對父母的感恩以及義(yi) 務說起，而後話鋒一轉，說一個(ge) 孝子，當他置身於(yu) 社會(hui) ，隻有很好地承擔起社會(hui) 的責任與(yu) 義(yi) 務，才算是真正地盡到了孝道。比如你身為(wei) 天子，如果不勤政愛民，弄到身死國滅，那麽(me) 宗廟誰來祭祀？比如你身為(wei) 士大夫，如果不盡心王事，弄到家破人亡，那麽(me) 祖先誰來照看？比如你身為(wei) 普通百姓，違法犯罪，那麽(me) 父母誰來養(yang) 活？這樣，《孝經》就從(cong) 原本屬於(yu) 家庭的血緣情感，推及到了整個(ge) 天下國家。又因為(wei) 絕大多數人都是受到父母的無私關(guan) 愛成長起來的，對父母有著最為(wei) 美好深沉的感情，所以由此而推衍出的一整套儒家倫(lun) 理，也就很容易在我們(men) 的內(nei) 心生根了。
其次，儒家之愛，有一條一以貫之的實踐方法，就是“忠恕”。
首先將這一點歸納出來的，是孔子的得意弟子曾子。有一次，孔子意味深長地對曾子說：“我的學說，有一個(ge) 一以貫之的東(dong) 西，你知道嗎？”曾子說：“我知道。”孔子出去後，有人就問曾子：“老師的話，是什麽(me) 意思呢？”曾子說：“老師的學說，無非是忠恕二字罷了。”（原文是：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）
對於(yu) “忠恕”二字的含義(yi) ，孔子與(yu) 曾子都沒有說明。當時的情形，很有點當初佛祖拈花，摩訶迦葉微笑，師徒二人不必多說而莫逆於(yu) 心的意思。不過，在一些別的場合，孔子對於(yu) 這兩(liang) 字的意思，是有過清晰表述的。簡單來說，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是從(cong) 積極方麵而言的；“恕”就是“己所不欲，勿施於(yu) 人”，這是從(cong) 消極方麵來說的。而在“忠”與(yu) “恕”中，孔子更強調的是“恕”，因為(wei) 子貢曾經問孔子，有沒有一句話可以終身奉行呢？孔子的回答就是“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於(yu) 人”。孔子為(wei) 什麽(me) 更強調“恕”而不是“忠”，這在儒家經典中沒有清晰的解釋，但我們(men) 可以很容易地做出回答，那就是每個(ge) 人所“欲”的可能有天壤之別，把自己的所欲推行到別人身上，很可能會(hui) 導致一些麻煩，比如一個(ge) 好飲酒的人一定要把酒推介給一個(ge) 不飲酒的人，就會(hui) 引起後者的不快；而“己所不欲，勿施於(yu) 人”則完全不會(hui) 有這樣的問題。
孔子對忠恕特別是對“恕”的強調，直到今天，仍然閃爍著耀眼的光芒。1993年聯合國召開國際倫(lun) 理大會(hui) ，將全世界著名的宗教家、倫(lun) 理學家聚集一堂，討論在全球化的格局中，是否能夠找到一些放之四海而皆準的倫(lun) 理準則，最後找到的隻有兩(liang) 條，一條是康德的“人是目的，不是手段”；另一條就是孔子的“己所不欲，勿施於(yu) 人”。這兩(liang) 句話，被鐫刻在聯合國總部的大樓中，被視為(wei) 指導不同國家與(yu) 民族間交往的“黃金倫(lun) 理準則”。
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