騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍

　　“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記在中國科學院第十七次院士大會(hui) 、中國工程院第十二次院士大會(hui) 上的講話中引用的。 它的出處，是《荀子》的《勸學》篇。

　　荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱為(wei) “荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，又因“荀”與(yu) “孫”二字古音相通，故又稱孫卿。他曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為(wei) 楚蘭(lan) 陵（位於(yu) 今山東(dong) 蘭(lan) 陵）令。

　　荀子雖是儒家思想家，但他的思想和孟子有著很大差別。其中一點，就是孟子主張“性善”，而荀子主張“性惡”，這也就是荀子本身是儒者，卻能培養(yang) 出韓非、李斯這樣法家人物的原因。既然人性中有惡的一麵，就必須加強對人的後天教育，這也就是荀子如此重視後天的學習(xi) ，並將《勸學》一篇放在整部《荀子》的開端的原因。整篇文章可以分為(wei) 前後兩(liang) 大部分：第一部分，論述學習(xi) 的重要性；後一部分，論述學習(xi) 的步驟、內(nei) 容、途徑等有關(guan) 問題。而開宗明義(yi) 的“學不可以已”則是貫穿全文的中心思想。我們(men) 絕大多數人在中學時學過的《勸學》，就是從(cong) 《勸學篇》的第一部分節選而來的。

　　具體(ti) 到“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，其完整的上下文是這樣的：“積土成山，風雨興(xing) 焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”翻譯成現代漢語就是：堆積土石成為(wei) 高山，風雨就從(cong) 這裏興(xing) 起；匯積水流成為(wei) 深淵，蛟龍就從(cong) 這裏產(chan) 生；積累善行養(yang) 成高尚的品德，自然就會(hui) 心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不一步一步地積累行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的溪流，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也超不過十步遠近；劣馬拉車走十天（也能到達很遠的地方），它的成績來源於(yu) 走個(ge) 不停。比如刻東(dong) 西，如果刻幾下就停了下來，那麽(me) 腐爛的木頭也是刻不斷的；但如果不停地刻下去，那麽(me) 金屬、石頭也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到土壤裏的水，這是由於(yu) 它用心專(zhuan) 一；螃蟹有六條腿，兩(liang) 個(ge) 蟹鉗，可如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為(wei) 它用心浮躁啊。

　　這段話所要強調的，是“積累”在學習(xi) 中的重要性。在作者看來，持之以恒的努力，遠遠比聰穎的天分重要得多。 一個(ge) 明顯的例子是曾國藩。按照成就而言，曾國藩無疑是成功者中的成功者。我們(men) 很可能以為(wei) ，這樣一個(ge) 不世之才，定然是絕頂聰明之人。恰恰相反，曾國藩其實並不聰明。一則小故事說明了他資質的愚笨。曾國藩小時候就不是那種才氣縱橫的人。他中秀才很晚，考了7次，到23歲才以全縣倒數第2的名次考中了秀才。曾國藩小時候有多笨，有一則史料是這樣說的，曾國藩夜裏讀書(shu) ，有一個(ge) 賊到他家偷東(dong) 西，藏在房梁上，準備等曾國藩入睡後就動手。曾國藩那天晚上背一篇文章，可是怎麽(me) 都背不會(hui) ，於(yu) 是就一直沒有睡。那個(ge) 賊實在是等不了了，隻好從(cong) 房梁上下來，揚長而去，臨(lin) 走時還憤憤不平地指著曾國藩，說你這麽(me) 笨，還讀什麽(me) 書(shu) 。那麽(me) 曾國藩是怎樣以不突出的資質，最終成就了世上少有的功業(ye) 呢？隻有一條，那就是踏踏實實地努力，勤勤懇懇地付出。

　　道光二十二年十月初一，曾國藩立誌自新，發誓要做聖賢，從(cong) 此便開始對自己一絲(si) 不苟的改造。他的方法就是做“日課”，每天以聖人的標準來對照自己，老老實實地對自己進行監督、反思，並寫(xie) 在日記中，然後改進。就這樣，他以繩鋸木斷、水滴石穿的毅力，終於(yu) 將自己的人生提到很高的境界。

專(zhuan) 欄：習(xi) 近平談治國理政中的傳(chuan) 統文化智慧