“和而不同”，是2014年5月4日習(xi) 近平總書(shu) 記在北京大學師生座談會(hui) 上的講話中引用的一句名言。習(xi) 總書(shu) 記說：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價(jia) 值體(ti) 係。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，植根在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式。今天，我們(men) 提倡和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，必須從(cong) 中汲取豐(feng) 富營養(yang) ，否則就不會(hui) 有生命力和影響力。比如，中華文化強調‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強調‘天行健，君子以自強不息’、‘大道之行也，天下為(wei) 公’；強調‘天下興(xing) 亡，匹夫有責’；主張以德治國、以文化人；強調‘君子喻於(yu) 義(yi) ’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義(yi) 以為(wei) 質’；強調‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強調‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與(yu) 人為(wei) 善’、‘己所不欲，勿施於(yu) 人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價(jia) 值。”
“和而不同”的出處，是《論語·子路》，其具體(ti) 的上下文是：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”翻譯成現代漢語就是：君子待人和諧友善，但不求與(yu) 對方苟同；小人或者嗜欲相同，或者迎合對方，但內(nei) 心卻沒有和諧友善的態度。
孔子塑像
孔子的原意是說人與(yu) 人的相處之道。人與(yu) 人之間最好的狀態，當然是所謂“誌同道合”，像鍾子期與(yu) 俞伯牙那樣，高山流水，聞音知心。但在實際生活中，能夠達到這種心靈契合狀態的，實在少之又少，可遇而不可求。在日常生活中，麵對同一問題，不同的人持有不同的看法，本來是非常正常的事情。在這種情況下，如果還要繼續交往，就會(hui) 有兩(liang) 種態度：一種是保持對對方的友好與(yu) 善意，包容別人的意見；另一種則是強迫別人與(yu) 自己保持一致，或強迫自己違心讚同別人，並把不同意見藏在心裏。在孔子看來，前一種才是君子應當采取的態度。儒家最講究一個(ge) “誠”字，所謂“誠”就是不自欺的意思，所以君子絕不會(hui) 用表麵的阿從(cong) 來取悅對方；同時，所謂“己所不欲，勿施於(yu) 人”，自己不喜歡被強迫，所以也就不會(hui) 強迫別人一定要讚同自己。這樣，“和而不同”既是對自己的尊重，也是對別人的尊重，是彼此交往的最好方式。當然，“和而不同”絕不是對錯誤的人和事無原則的包容。孔子最討厭那種“鄉(xiang) 願”，也就是我們(men) 通常說的老好人，他曾經說過：“鄉(xiang) 原（即鄉(xiang) 願），德之賊也。”對於(yu) 那些違反道義(yi) 的人，他也是旗幟鮮明地反對的，比如他的學生冉有。當冉有違背禮製，替季氏搜刮民財的時候，孔子同樣對他進行了嚴(yan) 厲譴責，甚至想將他逐出師門。好在冉有及時改正了過失，並在此後跟隨孔子周遊列國，這才得到了老師的原諒。
孔子用“和”與(yu) “同”來說明君子之交與(yu) 小人之交的區別，並非出於(yu) 偶然。實際上，“和”“同”之辯是經常出現在先秦典籍中的話題。例如《國語·鄭語》中，史伯與(yu) 鄭桓公論周王室的興(xing) 衰，史伯就說周王室的衰敗恐怕無可避免，而其原因，就是周王“去和而取同”，隻喜愛與(yu) 自己臭味相同的小人，而貶斥那些與(yu) 自己見解不同的君子。又如《左傳(chuan) ·昭公二十年》記載齊景公從(cong) 打獵的地方來到遄台，晏子在一旁陪侍。這時齊景公的寵臣梁丘據坐著馬車也快速趕來了。齊景公一看見梁丘據就開心，說“惟據與(yu) 我和夫！”意思是隻有梁丘據與(yu) 我關(guan) 係最和諧啊！晏子在一旁聽到後，說：“據亦同也，焉得為(wei) 和？”意思是梁丘據和您的關(guan) 係，隻能叫“同”，不能叫“和”。你看，他們(men) 都是把“和”與(yu) “同”放在一起討論，並且都是讚美“和”而貶斥“同”。
那麽(me) ，“和”與(yu) “同”的區別到底在哪裏呢？晏子的解釋最為(wei) 周詳。當齊景公追問這二者之間的分別時，晏子打了兩(liang) 個(ge) 比方以便齊景公理解什麽(me) 是“和”。第一個(ge) 比方是烹調，他說“和”就好比烹調，需要用到水火，還需要用到醬醋鹽等調味品。廚師用這些來調和食材的味道，滋味不足的添加些，滋味太濃就衝(chong) 淡些，君子吃起來內(nei) 心舒坦。第二個(ge) 比方是奏樂(le) ，他說“和”又好比奏樂(le) ，聲音是由一氣、二體(ti) 、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌相互輔助構成的，清音與(yu) 濁音、強音與(yu) 弱音、短音與(yu) 長音、緩音與(yu) 急音、哀音與(yu) 悅音、剛音與(yu) 柔音、慢音與(yu) 快音、高音與(yu) 低音、出音與(yu) 入音、疏音與(yu) 密音相互調節，才能成為(wei) 動聽的音樂(le) ，君子聽起來就能內(nei) 心平靜。“同”就不一樣了，它就好比燉菜隻有清水，琴瑟隻有一個(ge) 單音，誰肯吃這樣的菜，聽這樣的音樂(le) 呢？
緊接著，晏子就回到了君臣關(guan) 係的正題上，說明為(wei) 什麽(me) 齊景公與(yu) 梁丘據之間的關(guan) 係是“同”而不是“和”：君臣之間的道理，和做菜、奏樂(le) 是一樣的。國君認為(wei) 可行的事情，其中有不可行的問題，臣下進言指出不可行的問題來促成它的可行性；國君認為(wei) 不可行的事情，其中有可行的理由，臣下進言指出可行的理由而去除它不可行的問題，因此政令就能通暢無阻，百姓沒有對抗的念頭。現在梁丘據不是這樣：您認為(wei) 行的梁丘據也認為(wei) 行，您認為(wei) 不行的梁丘據也認為(wei) 不行。這樣的臣子，對您治理國家有什麽(me) 好處呢？
古人在人際交往中的“和”“同”之辯，在今天也還有著很強的啟發意義(yi) 。用今天的哲學話語進行表述，所謂“和”，就是“多樣性的統一”；所謂“同”，就是同一、同質，就是相同事物的疊加。很多人在交往時，都喜歡找和自己特別相像的，殊不知，如果朋友都是和你一樣的，完全同質，那麽(me) 在交往中，你就隻能聽到和你一樣的想法，久而久之，你的認知就會(hui) 越來越狹窄甚至出現偏差，你的精神世界就會(hui) 越來越偏離世界本來的樣子。這種情況，在今天互聯網已經成為(wei) 我們(men) 生活的一部分的時候，越發值得注意。以前我們(men) 與(yu) 人交往，都是在現實生活中選擇，在人際交往中，我們(men) 不得不與(yu) 自己意見並不相合的人打交道。但是，隨著互聯網時代的到來，人們(men) 可以輕易找到與(yu) 自己高度相似的人群，進而產(chan) 生出一種“終於(yu) 找到了組織”的感覺。人們(men) 本來以為(wei) 互聯網時代會(hui) 促進人們(men) 思想的交流，但實際上，今天的很多網民反倒進入了一個(ge) 精神“部落化”的狀態。在這樣的環境下，我們(men) 在人際交往時，就更需要重溫“君子和而不同”的智慧話語，防止自己在“同質化”的朋友圈裏越走越偏。
“和而不同”的主張，不僅(jin) 對於(yu) 人際交往有著重要的參考價(jia) 值，對於(yu) 國家與(yu) 國家、民族與(yu) 民族的交往，也有著重要的意義(yi) 。
如今的年代，隨著科技技術條件的進步，國家與(yu) 國家、民族與(yu) 民族、文明與(yu) 文明間的接觸變得越來越密切。對於(yu) 這種接觸，美國政治學家亨廷頓在《文明的衝(chong) 突》中是充滿憂慮的。他認為(wei) ，隨著技術的進步，以前被自然條件阻隔開的文明間的衝(chong) 突會(hui) 變得不可避免，世界未來的衝(chong) 突，必然是文明之間的對抗和衝(chong) 突。但英國著名曆史學家湯因比卻不這麽(me) 悲觀，因為(wei) 他相信，這個(ge) 問題是有解的，答案就在中國古老的文明之中。他說“避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩(liang) 千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。
確實，中國是一個(ge) 古老的大國，內(nei) 部宗教眾(zhong) 多，文明種類多樣，如果沒有一套獨特的思維方法，這個(ge) 國家的文明早就中斷了。那麽(me) ，這個(ge) “獨特思維方法”是什麽(me) 呢？就是“和而不同”。中國曆史上，政權或有更迭，信仰或有不同，發展程度或有先後，但最終的結果，都是在中國文化這個(ge) 大家庭中找到了自己的位置。
世界也是如此，今天的各個(ge) 國家、民族，都是在特定的環境、經曆漫長的曆史時期而演化形成的，所以它們(men) 也都具有自己獨特的文化基因，呈現出不同的麵貌，不同文明交往中最現實而明智的選擇，就是“和而不同”。正像習(xi) 近平總書(shu) 記所說的，豐(feng) 富多彩的人類文明都有自己存在的價(jia) 值。要理性處理本國文明與(yu) 其他文明的差異，認識到每一個(ge) 國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。多樣性不是這個(ge) 世界的麻煩，而是這個(ge) 世界所以豐(feng) 富多彩的根由。
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