“順木之天，以致其性”這句名言，是2014年6月9日習(xi) 近平總書(shu) 記在中國科學院第十七次院士大會(hui) 、中國工程院第十二次院士大會(hui) 上的講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記指出：“要按照人才成長規律改進人才培養(yang) 機製，‘順木之天，以致其性’，避免急功近利、拔苗助長。要堅持競爭(zheng) 激勵和崇尚合作相結合，促進人才資源合理有序流動。”
柳宗元塑像
“順木之天，以致其性”的出處，是唐代文學家柳宗元的《種樹郭橐駝傳(chuan) 》。這是柳宗元為(wei) 一個(ge) 種果樹的能手郭橐駝寫(xie) 的傳(chuan) 記。“橐駝”是駱駝的意思，一個(ge) 人，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有這麽(me) 個(ge) 名字？原來他從(cong) 小就得了佝僂(lou) 病，背部隆起，就像駱駝一樣，鄉(xiang) 裏人就給他起了“橐駝”這麽(me) 個(ge) 外號。他知道後不但不生氣，還說這個(ge) 外號起得好，幹脆連原來的名字也不要了，就叫“郭橐駝”。
郭橐駝種果樹的技藝神奇到什麽(me) 程度？隻要他栽下的，或是遷移的，就沒有不活的，不但都能活，而且比別的樹長得壯，結得果實也特別大特別多。因為(wei) 這個(ge) 緣故，長安城裏請他幫忙栽樹的人絡繹不絕。偷偷觀察他、學習(xi) 他的人也不少，可無論如何都達不到他的水平。
於(yu) 是就有人向郭橐駝請教這其中的奧秘。郭橐駝說我哪裏有什麽(me) 本領能讓果樹活得長、結果多呢，我不過是“順木之天，以致其性焉爾”，意思是順應果樹自然的生長規律，讓它按照自己的本性生長罷了。種樹的關(guan) 鍵，無非就是這幾樣：根部要舒展，根旁盡量用原土，培土要弄平，土要搗結實。做到這幾樣後，就不要再管它了。打個(ge) 比方吧，栽種時要像對孩子一樣細心，栽好後就像對垃圾一樣棄之不顧。這樣，樹木的天性就得以保全，它就會(hui) 按照自己的本性茁壯成長。我隻是不人為(wei) 地幹擾它生長，不妨礙它結果罷了，哪裏有什麽(me) 讓它長得高大茂盛、結果又早又多的辦法呢？你再看別人，他們(men) 種樹時樹根蜷曲著，土也是新的，而且不是多就是少。也有的人在種樹時注意到了這些，但種好之後又總擔心樹能不能活，於(yu) 是早晨去看了，晚上又去摸摸；甚至用指甲劃破樹皮看看它是死是活，用手搖晃樹幹看它栽得是否結實。這樣一來，樹木的天性就一天天失去了。他們(men) 這麽(me) 做的動機是出於(yu) 愛惜，但結果卻是嚴(yan) 重的傷(shang) 害。這就是別人種樹都種不過我的緣故啊！
這就是“順木之天，以致其性”這句話的出處。讀過柳宗元這篇文章的人，都對郭橐駝留下了非常深刻的印象，他雖然是個(ge) 手藝人，地位不高，但對自身技藝的理解和把握已經上升到“天道”的高度了。如果生在當代，他就像日本的“壽司之神”小野二郎一樣，也一定可以獲得一個(ge) “果木之神”的稱號而風靡全世界。不過令人遺憾的是，當我們(men) 循著柳宗元提供的線索尋找這個(ge) “果木之神”的蛛絲(si) 馬跡時，卻沒有獲得更多的線索。如今學界對於(yu) 郭橐駝的基本看法是，他是柳宗元杜撰出來的一個(ge) 人物，而他之所以杜撰出這樣一個(ge) 人物用意就是借這篇“養(yang) 樹”的文章，表達其“養(yang) 人”的理念：就像栽樹需要“順木之天，以致其性”一樣，為(wei) 政者不應該時時擾民，因為(wei) 這些繁縟的政令，哪怕是出於(yu) 愛民的善意，也常常會(hui) 造成意想不到的幹擾和麻煩。
對中國文化有所了解的人都能看出，“順木之天，以致其性”這句話雖然是柳宗元說的，但這句話背後，卻體(ti) 現著非常深厚的傳(chuan) 統文化思想，這個(ge) 思想，就是“無為(wei) ”。
說起“無為(wei) ”，一般人常會(hui) 有兩(liang) 種誤解：第一，僅(jin) 僅(jin) 把它和道家思想掛起鉤來；第二，認為(wei) “無為(wei) ”就是什麽(me) 也不做。實際上，這兩(liang) 個(ge) 看法都是錯誤的。首先，“無為(wei) ”的思想早在《周易》中就已經出現了，《周易》不僅(jin) 被道家視為(wei) 經典，同時也被儒家、法家等學派奉為(wei) 經典，所以不僅(jin) 道家談無為(wei) ，儒家、法家，也都在談無為(wei) 。其次，“無為(wei) ”絕不是“什麽(me) 也不做”，它實際包含三層意思：一是“無為(wei) 而為(wei) ”，就是“以不做為(wei) 做”；二是“順性而為(wei) ”，就是“按照事物的規律做”；三是“為(wei) 而無為(wei) ”，就是“做得非常自然，看起來就像什麽(me) 都沒做”。
具體(ti) 到郭橐駝種樹，實際上這幾點都包括了。郭橐駝在栽樹的時候，小心地將樹根弄舒展，盡量多帶原土，認真將培土搗實弄平，這是按照樹的本性“順性而為(wei) ”；把樹種好以後就完全放開手不去管它，這是“無為(wei) 而為(wei) ”；最後的效果，是樹木按照本來的天性生長，完全沒有人工的幹預，這是“為(wei) 而無為(wei) ”。他的做法，真是完美契合了老子在《道德經》中所說的“治大國若烹小鮮”：治理國家就像熬小魚，把適當的調料、水以及小魚放在鍋裏，調到合適的火候，然後在合適的時機開鍋就好；你若總是翻攪，小魚就碎作一團了。
柳宗元為(wei) 什麽(me) 寫(xie) 這篇文章？他在文章的最後借郭橐駝之口說出了當時官府普遍存在的一個(ge) 問題，就是不少官員喜歡頻繁地發布政令，看起來似乎非常愛民，但最終給百姓帶來的是災禍。比如有的官員就不時派小吏到鄉(xiang) 下，把村民召集到一起，督促他們(men) 努力耕種、多多種樹、勤奮織布等等，他哪裏知道，大家本來過得好好的，這些小吏一來，光是接待就讓鄉(xiang) 民們(men) 應接不暇了，哪裏還能好好從(cong) 事生產(chan) 呢？結果百姓反而被弄得疲憊不堪。
柳宗元說的是唐朝的事情，但個(ge) 中教訓卻不僅(jin) 僅(jin) 局限在唐朝。從(cong) 曆史上來看，一個(ge) 朝廷在管理上容易出現的問題無非是兩(liang) 點：一個(ge) 是失之鬆懈，該管的事情不管；另一個(ge) 是失之嚴(yan) 密，管了太多不該管的事情。人們(men) 往往對第一種持批評的態度，而對第二種問題認識嚴(yan) 重不足。其實，過寬和過嚴(yan) 都不好，最好的尺度，就是郭橐駝式的：該管的時候，就像照料自己的孩子一樣認真；不該管的時候，就像忘記了它的存在一樣。
“順木之天，以致其性”，柳宗元是以種樹來說明政府治理的道理的。其實，這個(ge) 道理絕不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 政府事務的管理，而是可以延伸到一切包含管理的場合之中。比如對於(yu) 單位的領導者來說，大撒把固然不好，但領導者如果擁有一雙“停不下來的手”，其結果就是自己反而成了單位最大的肇事者；而離我們(men) 普通人更切近的是家長對待孩子的態度，少數不負責任的父母對孩子放任不管自然是錯誤的，但絕大多數家長更要牢記的，恐怕還是“該放手時需放手”。
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