“尚賢者，政之本也”這句名言，是2013年6月28日習(xi) 近平總書(shu) 記在全國組織工作會(hui) 議上的講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“我們(men) 黨(dang) 曆來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為(wei) 關(guan) 係黨(dang) 和人民事業(ye) 的關(guan) 鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。也就是古人說的：‘尚賢者，政之本也。’‘為(wei) 政之要，莫先於(yu) 用人。’”
“尚賢者，政之本也”的出處，是《墨子·尚賢》。
墨子，名翟，戰國初期宋國（今河南商丘）人。他是墨家學派的創始人，著名的思想家、教育家、科學家、軍(jun) 事家。墨子學說的核心是“兼愛”，就是像愛自己那樣無等差地去愛別人。圍繞著這個(ge) 核心，又有“非攻”（反對不義(yi) 戰爭(zheng) ）、“尚賢”（尊奉賢人）等主張。墨子是人格極其高尚的人，在那個(ge) 以力相搏、不義(yi) 橫行的時代，他“日夜不休，以自苦為(wei) 極”，一生奔走號呼，摩頂放踵以利天下，為(wei) 宣揚兼愛，以及反對兼並戰爭(zheng) 而不遺餘(yu) 力。他的人格和主張感召了很多人，特別是在下層民眾(zhong) 中，墨家的信徒尤多，所以墨家一度與(yu) 儒家並為(wei) 顯學。墨子死後，他的弟子及後學收集墨子的事跡和言論，整理成冊(ce) ，這就是《墨子》一書(shu) 。
中華書(shu) 局出版的《墨子》
《墨子》一書(shu) ，原有71篇，現存53篇，其中《尚賢》有上、中、下三篇，“尚賢者，政之本也”出自其中的上篇。文章的核心是討論尚賢與(yu) 政治的關(guan) 係。所謂“尚”，不僅(jin) 僅(jin) 是一般意義(yi) 上的使用，同時還有尊奉、倡導，以之為(wei) 社會(hui) 榜樣的意思；所謂“賢”，與(yu) 一般意義(yi) 上的“才”是不一樣的，它帶有很強的道德屬性，指的是那些既品格高尚、又富有才幹的人。墨子認為(wei) ，要想人口眾(zhong) 多、國家富足、社會(hui) 安定，就要尊崇、重用賢人，不管他的出身、地位如何，隻要有才有德，就給他以權力、地位、財富，讓他得到整個(ge) 社會(hui) 的尊重。隻有這樣，國家才能得到根本的治理。
今天看來，墨子的主張不但在當時有著非常大的現實意義(yi) ，並且具有非常深遠的曆史影響。這種意義(yi) 與(yu) 影響主要可以分為(wei) 三個(ge) 方麵：第一，重用賢才，發揮他們(men) 的作用，可以直接對現實政治產(chan) 生重大的直接影響。第二，尊重賢能，提高他們(men) 的待遇，可以在社會(hui) 上形成很好的示範，營造良好的社會(hui) 風氣。第三，突破門第、出身，唯賢是舉(ju) ，有利於(yu) 打破階層固化，促進社會(hui) 成員的垂直流動，增進社會(hui) 的活力。
先說第一點：“尚賢”對現實政治的影響。
我們(men) 在前麵說過，“賢”具有兩(liang) 點屬性：一是人品道德高尚，二是具有出眾(zhong) 的才能。重用他們(men) ，發揮好他們(men) 的一技之長，對建立現實的功業(ye) ，會(hui) 起到立竿見影的效果。而且與(yu) 那些有才無德的人相比，重用賢才，也會(hui) 減少很多難於(yu) 治理的後遺症。
尚賢而得到豐(feng) 厚回報的，曆史上最典型的例子莫過於(yu) 劉備之於(yu) 諸葛亮。在得到諸葛亮之前，劉備空有英雄之誌，仍然免不了寄人籬下的命運。但有了諸葛亮，就完全不一樣了。他不僅(jin) 很快得到了荊州這個(ge) 寶貴的容身之地，並在不久之後抓住時機，得到了西川，最終與(yu) 曹操、孫權鼎足為(wei) 三。
與(yu) 諸葛亮相比，司馬懿雖然也是絕頂聰明之人，但隻能稱得上“才”，而不能說是“賢”。諸葛亮在任何情況下都無條件地忠誠於(yu) 劉備，當劉備在白帝城托孤時說出“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”時，諸葛亮的反應是“亮涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！’”此後他果然鞠躬盡瘁，死而後已，為(wei) 蜀國、為(wei) 後主劉禪殫精竭慮，至死方休。反觀司馬懿，雖然也為(wei) 魏國立下了汗馬功勞，但最終還是借高平陵事件從(cong) 曹氏家族手中奪得大權，後來他的孫子司馬炎篡位稱帝，則不過是司馬懿野心順理成章的延伸而已。兩(liang) 相對比，“尚賢”的重要性一望而知。
再說第二點：“尚賢”對整個(ge) 社會(hui) 的示範和鼓勵作用。
燕昭王塑像
典型的例子是燕昭王之重用郭隗。在戰國七雄中，燕國本來就是特別弱小的一個(ge) 。公元前314年，齊國入侵燕國，殺死燕王噲，占領了薊地八座城池。燕國岌岌可危。燕昭王繼位之初，采納大臣郭隗的建議，構築黃金台，拜郭隗為(wei) 師，以此招攬天下英才。於(yu) 是，樂(le) 毅、鄒衍、劇辛等賢能之士，從(cong) 他國紛至遝來。在他們(men) 的輔佐下，燕國日益富強。公元前284年，燕昭王派樂(le) 毅伐齊，連下七十餘(yu) 城，幾乎將齊國滅掉。對此，後人多引以為(wei) 鑒，並將其上升為(wei) 規律性認識，即“用一賢人則群賢畢至”。
“尚賢”所影響的範圍，絕不僅(jin) 僅(jin) 是“賢人”的群體(ti) 。對於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 的風尚，也有很大的影響。國家用人，當然離不開解決(jue) 具體(ti) 問題的需要；但與(yu) 此同時，還有一個(ge) 為(wei) 社會(hui) 樹立典範、引領社會(hui) 風氣的需要。對於(yu) 這一點，孔子說：“舉(ju) 直錯諸枉，能使枉者直。”子夏對此進行了發揮：“富哉言乎！舜有天下，選於(yu) 眾(zhong) ，舉(ju) 皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於(yu) 眾(zhong) ，舉(ju) 伊尹，不仁者遠矣。”而唐太宗更是站在一個(ge) 統治者的角度，對此做出了更為(wei) 直截了當地說明：“用得正人，為(wei) 善者皆勸；誤用惡人，不善者競進”意思是：任用品行端正的人，那些做好事的人都會(hui) 受到激勵；錯誤地任用為(wei) 非作歹的人，那些做壞事的人就爭(zheng) 著往上爬。而官員群體(ti) 的表率作用，必然對民間風氣的好壞起到關(guan) 鍵性的影響，這就是儒家常說的：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”
再說第三點：“尚賢”對促進社會(hui) 成員垂直流動、增進社會(hui) 活力的作用。
周朝是典型的宗法製社會(hui) 。所謂宗法製，就是按照血緣的遠近親(qin) 疏來分享社會(hui) 資源的製度。這種製度，隨著時代的演進，日益顯示出其不合理性。人類社會(hui) 是一個(ge) 各有分工、協作度極高的有機體(ti) ，而既然存在著分工協作，就意味著不同的個(ge) 體(ti) 在這個(ge) 有機體(ti) 中所處的重要性不會(hui) 完全相同，所享有的資源也一定會(hui) 有所區別。但是，追求平等或者享有更多的資源，又是幾乎每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 的本能願望。對於(yu) 身處較低社會(hui) 階層的那些人，特別是其中的精英分子來說，他們(men) 十分盼望自己或者後代有向上流動的可能。如果一個(ge) 社會(hui) 的階層固化了，這個(ge) 社會(hui) 必然會(hui) 充滿不安與(yu) 動蕩。一個(ge) 社會(hui) ，必需要有合理的垂直流動，為(wei) 較低社會(hui) 階層中的精英提供向上的通道，如此，這個(ge) 社會(hui) 才可能是健康與(yu) 穩定的。春秋戰國時期，一方麵，老貴族中人才缺乏，已經不能滿足各諸侯國之間殘酷競爭(zheng) 的需要；另一方麵，隨著官府對知識壟斷的喪(sang) 失，一大批出身比較低微的士人崛起，他們(men) 也有強烈的向上的願望。此時，墨子提出統治者要打破血統界限，在社會(hui) 各個(ge) 階層中選拔有真才實學之人，在選賢、用賢等方麵提出了較係統的理論觀點和具體(ti) 方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有曆史創新意義(yi) 的。
墨子“尚賢”的主張，對於(yu) 我們(men) 今天，也有積極的啟發意義(yi) 。“尚賢”與(yu) “用才”是不同的。“才”是一個(ge) 不含任何道德評價(jia) 意義(yi) 的詞，凡有一技之長者，都是“才”。對於(yu) 那些有一技之長，但在品行方麵有一定瑕疵的人，使用是沒有問題的，但對他們(men) ，是可“用”而不可“尚”的。有人或許會(hui) 舉(ju) 曹操的《求賢令》來進行反駁：曹操在《求賢令》中，不是說“若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於(yu) 渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？”並且也取得了很好的效果，使其麾下“謀士如雲(yun) 、猛將如雨”嗎？對此，我們(men) 要說的是，第一，當時是群雄爭(zheng) 霸的亂(luan) 世，亂(luan) 世之中首重的自然是才而不是德，這是當時特殊的時代環境造成的；第二，曹操本人在品德方麵就有一定的瑕疵，所以對“德”的要求自然就會(hui) 比較寬鬆，但即使如此，曹操對人才品德方麵的要求也並非沒有底線。總之，在人才的使用中，“尚賢”要比一般的“用才”更具重要的意義(yi) 與(yu) 影響，它關(guan) 乎國家治理，更關(guan) 乎社會(hui) 風氣，所以我們(men) 應該培養(yang) 、發現和重視“賢人”。
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