“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”這句名言是2014年5月4日，習(xi) 近平總書(shu) 記在北京大學師生座談會(hui) 上的講話時引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“古人說：‘大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。’核心價(jia) 值觀，其實就是一種德，既是個(ge) 人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(hui) 的德。國無德不興(xing) ，人無德不立。如果一個(ge) 民族、一個(ge) 國家沒有共同的核心價(jia) 值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(ge) 民族、這個(ge) 國家就無法前進。這樣的情形，在我國曆史上，在當今世界上，都屢見不鮮。”
“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”的出處，是被列為(wei) “四書(shu) 之首”的《大學》。其大意是：大學的宗旨，在於(yu) 彰顯光明的品德；在於(yu) 反省提高自己的道德並推己及人，使人人都能改過自新、棄惡從(cong) 善；在於(yu) 讓整個(ge) 社會(hui) 都能達到完美的道德之境並長久地保持下去。
曾子像
《大學》的作者，普遍認可的說法，是孔子的弟子曾參及其門人弟子。
所謂“四書(shu) 之首”，說的是《大學》在儒家經典中的重要性。儒家經典浩如煙海，究竟應該從(cong) 何讀起呢？經過曆代儒者的千挑萬(wan) 選，確定下來了所謂“四書(shu) ”，也就是《大學》《論語》《孟子》《中庸》這一最最基本的書(shu) 目。這四部經典又該從(cong) 何讀起呢？宋元之後的儒家學者一致認定，非《大學》莫屬。也就是說，當你看完了《三字經》《百家姓》《千字文》之類的童蒙讀物，有了初步的文化基礎，掌握了基本的生存技能，真正開始所謂“大人之學”的時候，你要看的第一部儒家經典，就應該是《大學》。這樣，你的學問之路，才不至於(yu) 出現什麽(me) 差錯。
而《大學》最重要的，又是首章。它重要到什麽(me) 程度？這麽(me) 說吧：宋代之後的儒者，安身立命的功夫，基本上都在這幾句話上了。按照朱熹的劃分，《大學》共有十一章，可以分為(wei) “經”和“傳(chuan) ”兩(liang) 大部分。第一章獨為(wei) 第一部分，是“經”，是曾子記錄的孔子言論，講述了《大學》“明明德”“親(qin) 民”“止於(yu) 至善”的“三綱領”，以及“格物”“致知”“正心”“誠意”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的“八條目”，這也是整篇《大學》的綱領。第二章到第十一章是第二部分，是“傳(chuan) ”，是曾門弟子記錄的曾子分別關(guan) 於(yu) “三綱領”和“八條目”的具體(ti) 解釋。簡單來說，一部《大學》是儒家經典的綱領，而第一章又是《大學》的綱領，其重要性，也就顯而易見了。
“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”就來自於(yu) 《大學》的首章，它講述的是“大學”的宗旨。
所謂“大學”，是與(yu) “小學”相對而言的。按照朱熹的說法，古人八歲入小學，學習(xi) “灑掃應對進退、禮樂(le) 射禦書(shu) 數”等基礎的社會(hui) 生活知識與(yu) 禮儀(yi) ；十五歲入大學，學習(xi) 倫(lun) 理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。很明顯，“大學”和“小學”階段的任務是不同的。“小學”學習(xi) 的內(nei) 容更多是立足社會(hui) 所需要的生存生活技能，而大學則在於(yu) 道德的提升，這種提升，不僅(jin) 局限於(yu) 自我的單獨個(ge) 體(ti) ，也包括推己及人，對社會(hui) 起到推進和示範作用，使整個(ge) 社會(hui) 都能達到一種完美的道德之境。那麽(me) ，究竟怎樣才能達到這一宗旨呢？孔子列舉(ju) 了三條綱領。這三條綱領不是並列的，而是一個(ge) 逐漸推進的關(guan) 係。
綱領的第一條是“明明德”。“明明德”中的第一個(ge) “明”是動詞，是彰明、彰顯的意思。“明德”，是光明的品德。儒家是主張“性善論”的，認為(wei) 人天然就有美好的道德，隻是因為(wei) 被欲望所遮蔽，所以才會(hui) 晦暗不明。既然如此，我們(men) 就要去掉那些蒙蔽在我們(men) 心靈上的東(dong) 西，讓自己光明美好的品德彰顯出來。
綱領的第二條是“親(qin) 民”。對於(yu) “親(qin) 民”的理解，曆史上眾(zhong) 多儒者的看法並不統一。主要的意見有兩(liang) 派。一派以朱熹為(wei) 代表，認為(wei) “親(qin) 民”就是“新民”，意思是使人在道德上除垢自新；另一派則以王陽明為(wei) 代表，認為(wei) “親(qin) 民”就是推己及人，親(qin) 近人民，把人民當作自己的親(qin) 人來看待。究竟哪個(ge) 更準確，學術界意見並不統一。但從(cong) 《大學》後文中用“苟日新，又日新，日日新”以及“做新民”“周雖舊邦，其命維新”的話語來解釋“親(qin) 民”，則朱熹的解釋應當更為(wei) 合適。現在很多學者努力調和這兩(liang) 種意見，說它們(men) 並不矛盾，因為(wei) 要想讓人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必須推己及人、親(qin) 近人民；但其實主要的意思還是落在了朱熹的解釋上。
綱領的第三條是“止於(yu) 至善”。這四個(ge) 字的大意，是讓整個(ge) 社會(hui) 都能達到完美的道德之境並長久地保持下去。有人聽後一定會(hui) 感到有些奇怪，為(wei) 什麽(me) “止於(yu) 至善”四個(ge) 字會(hui) 被翻譯得那麽(me) 複雜。之所以這樣翻譯，是對《大學》通篇考察的結果。因為(wei) 後文表述得非常清楚：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國”，所以“止於(yu) 至善”，就絕對不隻是讓自己的品德達到完善，而是讓天下人都能彰顯自己光明而美好的品德，達到一種完美的道德之境並長久地保持下去。這裏我們(men) 也可以附帶糾正很多人心中都存在的一個(ge) 誤解，就是認為(wei) “平天下”就是把天下搞定的意思，其實是不準確的。在儒家那裏，“平天下”就是“明明德於(yu) 天下”，他們(men) 要搞定的是天下人的道德，成就一個(ge) 道德完善的美好社會(hui) 。
將“明明德”“親(qin) 民”“止於(yu) 至善”做得最好的典範，儒家經常舉(ju) 的例子就是大舜：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於(yu) 是堯乃以二女妻舜以觀其內(nei) ，使九男與(yu) 處以觀其外。舜居媯汭，內(nei) 行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親(qin) 戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
站在現代人的視角，以“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”為(wei) 宗旨的儒家教育理念是有其特別之處的。這就是，它最終的目的，在於(yu) 培養(yang) 一個(ge) 道德完善並對社會(hui) 道德建設有高度熱誠與(yu) 責任感的君子，而不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 掌握生存技能的勞動者。
從(cong) 表麵上看來，與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 技能相比，道德品質的養(yang) 成似乎在實際生活中的應用並不直接。但從(cong) 長遠來看，道德品質的傳(chuan) 承，卻是一個(ge) 民族生死攸關(guan) 的大問題。我們(men) 知道，一般來說，我們(men) 把文化由外至內(nei) 分為(wei) 四個(ge) 層麵：器物層、製度層、風俗習(xi) 慣層、心理層。在這四個(ge) 層麵之中，心理層是最為(wei) 核心的，按照梁啟超在《曆史上中國民族之研究》中的說法就是：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之觀念浮於(yu) 斯腦際者，此人即中華民族之一員也。”而這種核心認同的本質，其實就是各自民族的“活法”，也就是其倫(lun) 理道德規範。中華民族有上下五千年的悠久文明，是世界各大文明古國中唯一沒有中斷的一個(ge) ，其中的關(guan) 鍵因素，就是我們(men) 中華民族有一大批對於(yu) 傳(chuan) 統的倫(lun) 理道德有深切認同的儒者。這些儒者在和平年代，居廟堂之高則輔弼政教，處江湖之遠則教化百姓；當改朝換代時，他們(men) 則以教化來馴服新的統治者，使得中華民族能夠在原有的文化軌道上繼續前進。傳(chuan) 統的倫(lun) 理道德，是中華民族生生不息的核心要素之一。
隨著時代的變遷，儒家一些具體(ti) 的倫(lun) 理道德規範，比如“三綱”之類已經過時，但仍然有大量的積極內(nei) 容，比如仁愛、孝慈等，都是人性中最光明的東(dong) 西，它們(men) 將與(yu) 時間、與(yu) 人類同在；而儒家從(cong) 完善自我道德做起，進而推行到社會(hui) 、國家、乃至天下，建立一個(ge) 理想之國的主張，直到今天，也還閃爍著高遠的道德光輝。
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