“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句名言是習(xi) 近平總書(shu) 記在同各界優(you) 秀青年代表座談會(hui) 上，談到在實現中國夢的生動實踐中放飛青春夢想時引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“要牢記‘從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩’的道理，始終保持積極的人生態度、良好的道德品質、健康的生活情趣。”
中華書(shu) 局出版的《國語》
“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”的出處，是《國語·周語》中的“劉文公與(yu) 萇弘欲城周”篇。
《國語》是中國最早的一部國別體(ti) 著作。一般認為(wei) 此書(shu) 的作者是春秋時期著名曆史學家左丘明。《國語》凡二十一卷（篇），分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國記事，記事時間起自西周中期，下迄春秋戰國之交，前後約五百年。具體(ti) 到“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句話，其上下文語境是這樣的：周敬王十年（前509），劉文公和萇弘想擴建、加固成周城（東(dong) 周都城洛邑的東(dong) 城，在今河南洛陽），因為(wei) 周王室衰微，財力薄弱，就向晉國求助。晉國的執政者魏獻子答應了劉文公與(yu) 萇弘的請求，準備召集諸侯，商量修城的事情。這時，衛國的彪傒恰巧來到周地，聽說這件事，就找到了周敬王的權臣單穆公，表達了反對意見。他引用了當時流行的諺語“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”，說一件事向好的方向發展，就像登山一樣，需要付出持久而艱苦的努力；但要是向壞的方向發展，那就像山崩一樣，局麵很快就無法挽回了。夏朝、商朝如此，周朝恐怕也是這樣。如今看周朝的天下，自從(cong) 幽王以來，已經被敗壞得差不多了，這是天要周朝滅亡。如今要修城以延續周的氣數，這是逆天而動；不但對周朝的國祚無益，還很可能招致災禍。
“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句話的出處就是這樣。有些人可能會(hui) 有疑惑：為(wei) 什麽(me) 彪傒會(hui) 如此反對劉文公、萇弘等人修建成周呢？這就需要我們(men) 把彪傒的話放到修城一事的前因後果中去看了。這樣不但能明白彪傒說這句話的原因，也能使我們(men) 理解“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”的深意。
原來，劉文公、萇弘要修築成周城，主要是為(wei) 了防範周敬王同父異母的兄長王子朝。王子朝是周景王的庶長子，不僅(jin) 有勇有謀，而且氣宇軒昂，有王者風範。和懦弱且風貌欠佳的嫡長子王子猛比起來，周景王更屬意於(yu) 王子朝。他想立王子朝為(wei) 太子，但大臣單旗等人竭力反對，認為(wei) 太子廢立乃國之大事，王位傳(chuan) 嫡不傳(chuan) 賢。公元前520年夏，周景王下定決(jue) 心，欲更立太子之位。但未及頒詔而暴病，景王自知必死，以大夫賓孟為(wei) 顧命大臣，遺詔傳(chuan) 位於(yu) 王子朝。周景王卒，大夫單旗、劉卷認為(wei) 若立王子朝，他們(men) 必然失去權勢，於(yu) 是派劍客刺殺了顧命大臣賓孟，立太子猛為(wei) 王，是為(wei) 周悼王。王子朝不服，發動政變，將周悼王殺死（一說周悼王是自己病死的），自立為(wei) 王。單旗這一派大臣自然不能甘心。他們(men) 聯合晉國，擁立悼王的弟弟姬匄（gài）為(wei) 王，這就是周敬王。雙方纏鬥了四年之後，周敬王在晉國的幫助下獲勝，王子朝出逃楚國。王子朝出逃的時候，帶走了大量的圖書(shu) 典籍，周文化也因此經曆了一次巨大的浩劫，這就是曆史上的“王子朝之亂(luan) ”。王子朝雖然逃走，但其羽翼仍在，又有楚國的支持，並且就住在距離都城成周很近的南陽，隻要一有機會(hui) ，就可以發兵攻打洛邑。為(wei) 了防範王子朝，劉文公和萇弘才有了修築成周城的想法。
明白了修城的前因後果，則彪傒反對修築成周城一事，也就可以理解了。在彪傒看來，一個(ge) 王朝的興(xing) 起，需要數代有德之君的勤勉付出，所謂“從(cong) 善如登”；但一個(ge) 王朝的毀滅，則隻需一兩(liang) 個(ge) 無德之君的放縱就夠了，所謂“從(cong) 惡如崩”。周王朝的興(xing) 起，從(cong) 其先祖後稷開始，經過十幾代的勵精圖治，才擁有天下；但從(cong) 周幽王開始，驕奢淫逸，特別是他寵幸褒姒居然幹出“烽火戲諸侯”的蠢事，已經把周朝的祖德祖業(ye) 敗壞得差不多了。如今麵對群雄爭(zheng) 霸、周王室日益衰落的局勢，王子們(men) 以爭(zheng) 奪王位為(wei) 己任，大臣們(men) 視廢立為(wei) 兒(er) 戲，王室宗族骨肉相殘，朝廷上下血流成河，更是把周王室最後的一點尊嚴(yan) 都丟(diu) 光了。這樣的王朝，是不會(hui) 得到上天的庇佑的。
彪傒的話沒人聽，成周還是如劉文公、萇弘所願得到了擴建。不過這座城池、這道城牆，果然無法阻止周朝衰敗的命運。西周時期，天子是真正意義(yi) 上的共主，禮樂(le) 征伐自天子出；周幽王之後，禮崩樂(le) 壞，曆史進入春秋時期，各大諸侯國雖然不太把周天子當回事，但至少還保持著禮節上的尊重；到王子朝之亂(luan) 後，周王室在諸侯麵前顏麵掃地，影響力呈斷崖式下跌，各大諸侯國就對周天子完全無視，曆史很快進入戰國時期，周朝名存實亡，也就剩下個(ge) 名號了。
所以，彪傒的話，不是簡單對修築城牆這件事的評論，而是表達了自己對周王室的不滿，以及對王朝興(xing) 衰規律的觀察與(yu) 把握；而“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句話，更是非常形象地說明了從(cong) 善之難、從(cong) 惡之易，閃耀著智慧的光芒。曆史已經證明，這句諺語乃是千古不滅的金玉之言。正麵的，比如南朝宋文帝劉義(yi) 隆就曾以“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”勸誡群臣，自己也以此自勵，蕩滌官場，倡導新風，劉宋政權也因此而振作，開創了“元嘉之治”的局麵。反麵的，比如唐玄宗李隆基。他也曾重用賢臣，整頓吏治，重視生產(chan) ，厲行節儉(jian) ，經過努力，唐朝在他的手中達到極盛；但到後期，他耽於(yu) 享樂(le) ，任用奸佞，奢靡腐化，終於(yu) 導致了“安史之亂(luan) ”的爆發，葬送了自己一手開創的盛世局麵，而其早年的功績與(yu) 英名也頃刻付之東(dong) 流。
為(wei) 什麽(me) 會(hui) “從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”呢？這與(yu) 我們(men) 的人性有關(guan) 。人是一種群體(ti) 性動物，在群體(ti) 生活中，那些有利於(yu) 群體(ti) 協作的特性往往會(hui) 受到特別的讚賞，被賦予正麵的道德價(jia) 值，這就造就了人性中利他的一麵。另一方麵，作為(wei) 個(ge) 體(ti) ，人又必須得到更多的資源才能更好地生存與(yu) 發展，這就造成了人性中自私的一麵。人性的這兩(liang) 麵，造就了我們(men) 善與(yu) 惡的兩(liang) 種本性。在這兩(liang) 種本性的交戰中，客觀地說，前者常常是處於(yu) 劣勢的。CS路易斯的《魔鬼家書(shu) 》中說：“通往地獄的那路其實並不陡峭——它坡度緩和，地麵平坦，沒有急轉彎，沒有裏程碑，也沒有路標”，就是這個(ge) 意思。
那麽(me) ，怎樣提升我們(men) 的道德感，讓我們(men) 變得更好呢？克裏斯蒂安·米勒在《人性的差距：我們(men) 有多善良》一書(shu) 中，指出了可以讓我們(men) 變得更好的三種行之有效的科學方法。
第一種是道德提醒。這既包括來自他人的提醒，也包括自我提醒。前者比如來自良師諍友的時時提點；後者比如放置案頭，時時自我警醒的座右銘。在大多數情況下，人們(men) 其實是知道何者為(wei) 正確，何者為(wei) 錯誤的，但在日常生活中，我們(men) 又常常會(hui) 將它們(men) 忘記或忽視。道德提醒可以時時提點我們(men) ，讓我們(men) 不要墮落。我們(men) 被提醒的次數越多，在下一次做事的時候，就更容易分辨對錯。
第二種是行為(wei) 榜樣。榜樣可以讓我們(men) 用新的方式看待世界，還能給我們(men) 提供智慧和建議。王陽明是個(ge) 好例子。當他在龍場處於(yu) 人生絕境之際，就是用問“聖人處此，亦複如何”來幫助自己度過困境，開啟了全新的人生境界。當我們(men) 麵臨(lin) 抉擇之際，一般來說，隻要問一句：“榜樣如果是我，他會(hui) 怎麽(me) 辦呢？”你就能知道正確的選擇是什麽(me) 了。這不是雞湯，而是來自於(yu) 嚴(yan) 肅的心理學實驗。榜樣確實會(hui) 激勵我們(men) 做出改變，變成更好的人。
第三種是進行自我意識教育。幾十年來，心理學家發現，當遇到緊急情況時，比如有人發生意外事故，周圍的人如果不幫忙，我們(men) 也不大可能出手相助。原因就是我們(men) 很害怕在陌生人麵前出醜(chou) 。米勒說，害怕出醜(chou) ，不僅(jin) 僅(jin) 是人們(men) 在青少年時期留下的習(xi) 慣，也是妨礙人們(men) 幫助別人的一塊絆腳石，而很多人沒有意識到這一點。自覺地進行自我意識教育，讓自己成為(wei) 在緊急情況下挺身而出的那一個(ge) ，就可以帶動更多的人走上向善之路。
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