“大道之行也，天下為(wei) 公”是習(xi) 近平總書(shu) 記在2017年10月18日在決(jue) 勝全麵建成小康社會(hui) ，奪取新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大勝利的講話中引用過的。習(xi) 總書(shu) 記說：“‘大道之行也，天下為(wei) 公。’站立在九百六十多萬(wan) 平方公裏的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮鬥積累的文化養(yang) 分，擁有十三億(yi) 多中國人民聚合的磅礴之力，我們(men) 走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，具有無比廣闊的時代舞台，具有無比深厚的曆史底蘊，具有無比強大的前進定力。”
“大道之行也，天下為(wei) 公”的出處，是《禮記·禮運》。
中華書(shu) 局出版的《禮記》
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書(shu) 《儀(yi) 禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其後學的作品。它集中體(ti) 現了先秦儒家的政治、哲學和倫(lun) 理思想，是研究先秦社會(hui) 的重要典籍。
具體(ti) 到“大道之行也，天下為(wei) 公”所出自的《禮運》，則是今本《禮記》的第九篇。全文討論了禮的起源、運行與(yu) 作用，反映了儒家的政治思想和曆史觀點，特別是書(shu) 中所提到的“天下大同”的思想，更是在中國有著極其深遠的影響。其具體(ti) 的上下文語境是這樣的：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ，男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
翻譯成現代漢語就是：當大道行於(yu) 天下的時候，天下就是人們(men) 所共有的。人們(men) 會(hui) 推舉(ju) 那些品德高尚、德才兼備的人，讓他們(men) 出來管理國家。人人講求誠信，彼此和睦相處。人們(men) 不隻是把自己的親(qin) 人當親(qin) 人，不隻是把自己的子女當子女，讓老年人能有個(ge) 養(yang) 老送終的處所，青壯年有個(ge) 工作來養(yang) 家糊口，年幼的孩子可以有個(ge) 健康成長的地方，讓那些鰥夫、寡婦、孤兒(er) 、殘疾人、獨居老人都能得到社會(hui) 的供養(yang) 。男子有職務，女子有歸宿。對於(yu) 財貨，人們(men) 憎恨它被白白扔掉，撿起來卻不一定要自己私藏。人們(men) 都願意為(wei) 公眾(zhong) 事業(ye) 竭盡全力，而不一定是為(wei) 自己謀求私利。因此，奸邪之謀不會(hui) 發生，盜竊、造反、害人的事情不會(hui) 興(xing) 起，所以大門也就不用緊緊關(guan) 閉。這就是大同社會(hui) 。
“大道之行也，天下為(wei) 公”的出處和大意就是如此。要特別說明的是，這句話雖然出自儒家，但“天下為(wei) 公”的理念，其實並非先秦儒家所獨有。比如薑太公的《六韜?武韜?順啟第十六》就說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”呂不韋的《呂氏春秋·貴公》也說：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬(wan) 民之主，不阿一人。”可見，“天下為(wei) 公”在先秦的時候，是一種具有普遍性的觀念。
為(wei) 什麽(me) 先秦諸子都不約而同地產(chan) 生了“天下為(wei) 公”的理念呢？這與(yu) 當時所處的特定時代有密切的關(guan) 聯。春秋戰國時期，禮崩樂(le) 壞，戰亂(luan) 頻仍，生靈塗炭，百姓倒懸。當此之時，諸子百家都希望建立一套理想的政治模式，而在設想這套模式的時候，對於(yu) 有著“天人合一”觀念的古人而言，從(cong) 自然現象與(yu) 規律中尋找靈感與(yu) 啟示就是一種非常自然的做法。當先秦哲人將目光投向所覆載自己以及萬(wan) 物的天地時，天地的博厚與(yu) 無私就很容易激發他們(men) 的靈感與(yu) 想象。先秦時非常普遍的“天下為(wei) 公”，其根本淵源即在於(yu) 此。
“天下大同”雖然隻是一種基於(yu) 對上古三代狀況充滿曆史想象的重構而提出的政治目標，但因為(wei) 它呼喚起了人們(men) 心中對於(yu) 社會(hui) 公平、正義(yi) 的理想，並且為(wei) 人們(men) 提供了一種用來審視、評價(jia) 現實世界的標準，所以一經提出，就紮根在人們(men) 的心中，在不同的時代，它被不斷重提，成為(wei) 激發人們(men) 改進現狀、追求理想的號角與(yu) 旗幟。比如《漢書(shu) ·穀永傳(chuan) 》：“臣聞天生蒸民，不能相治，為(wei) 立王者以統理之，方製海內(nei) 非為(wei) 天子，列土封疆非為(wei) 諸侯，皆以為(wei) 民也。垂三統，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”明末清初思想家王夫之的《讀通鑒論》也說：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可屍，而抑非一姓之私也。”黃宗羲的《明夷待訪錄》說：“天下治亂(luan) 在萬(wan) 民之憂樂(le) ，而不在一姓之興(xing) 亡。”康有為(wei) 也說：“無邦國，無帝王，人人相親(qin) ，人人平等，天下為(wei) 公，是謂大同。”
孫中山像
到了近代，民主革命的先行者孫中山更是對“天下為(wei) 公”情有獨鍾。1924年，孫中山在其《三民主義(yi) 》中說：“真正的三民主義(yi) ，就是孔子所希望的大同世界。”又說：“我們(men) 三民主義(yi) 的意思，就是民有、民治、民享。這個(ge) 民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對於(yu) 國家不隻是共產(chan) ，一切事權都是要共的。”
從(cong) 古至今，“天下為(wei) 公”的理想從(cong) 未熄滅，並一直作為(wei) 一種理想社會(hui) 激勵著士民們(men) 。士人修身齊家，欲以一己之力兼濟天下，百姓翹首以盼，始終相信那個(ge) 大同社會(hui) 的存在。“大道之行也，天下為(wei) 公”，是縈繞在華夏子孫心中不滅的夢想。
“大道之行也，天下為(wei) 公”的傳(chuan) 統文化內(nei) 涵大致就是如此。
在今天，重溫這句話有著多方麵的意義(yi) 。
首先，它為(wei) 我們(men) 今天的社會(hui) 製度賦予了深沉厚重的曆史淵源。在明白了“大道之行也，天下為(wei) 公”的內(nei) 涵，我們(men) 也就不奇怪為(wei) 什麽(me) 共產(chan) 主義(yi) 的思潮被引入中國後，在很短的時間內(nei) 就從(cong) 青萍之末發展到滾滾洪流，從(cong) 星星之火發展到燎原之勢，最終席卷大江南北，統一了華夏神州。這其中原因很多，但很重要的一點，就是共產(chan) 黨(dang) 人所勾勒的那幅藍圖其實早就植根於(yu) 中國人的文化土壤和頭腦當中了。在中國，人們(men) 心中有一個(ge) “大同社會(hui) ”的理想，而共產(chan) 主義(yi) 正與(yu) 其不謀而合。這就像習(xi) 近平同誌在2013年3月17日在十二屆全國人大一次會(hui) 議閉幕會(hui) 上的講話中所指出的：“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉(wei) 大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展曆程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳(chuan) 承中走出來的，具有深厚的曆史淵源和廣泛的現實基礎。”
其次，它也提示我們(men) ，作為(wei) 執政黨(dang) ，要時刻秉持公心，將人民放在心上。“大道之行也，天下為(wei) 公”，所謂“天下為(wei) 公”，是與(yu) “天下為(wei) 私”相對的，就是強調“民為(wei) 邦本”。既然“民為(wei) 邦本”，那麽(me) 國家的一切活動，就應當服從(cong) 於(yu) 天下民眾(zhong) 的共同利益。當然，曆史的事實已經反複說明，在中國古代少數人統治多數人的封建社會(hui) 中，統治者沒有也不可能真正貫徹“天下為(wei) 公”的思想，沒有也不可能實行真正“以民為(wei) 本”的原則，是共產(chan) 黨(dang) 的出現，才使得“天下為(wei) 公”的理念成為(wei) 真正的可能。“全心全意為(wei) 人民服務”，是黨(dang) 的根本宗旨，也是黨(dang) 所以得到人民擁戴的根本原因。曆史經驗反複證明，民心是最大的政治，得民心者得天下。人民群眾(zhong) 是社會(hui) 物質與(yu) 精神財富的創造者，是社會(hui) 變革的決(jue) 定力量。中國古代的政治家、思想家都十分關(guan) 心民心民意。在今天，我們(men) 仍然需要堅持以人為(wei) 本的理念，使每個(ge) 公民都能在國家的建設和發展中實實在在地享受到自己的利益。
再次，在當今的世界格局中，“天下為(wei) 公”也有著積極的時代意義(yi) 。習(xi) 總書(shu) 記多次向世界倡行大道。例如在世界經濟論壇2017年會(hui) 開幕式上的主旨演講中就說：“大道之行也，天下為(wei) 公，發展的目的是為(wei) 了造福人民。要讓發展更加平衡，讓發展機會(hui) 更加均等、發展成果人人共享，就要完善發展理念和模式，提升發展公平性、有效性、協同性。”這裏的“天下”指的是全世界；這裏的“公”，指的是人類命運共同體(ti) ；這裏的“大道”，就是習(xi) 近平總書(shu) 記在第七屆聯合國大會(hui) 上所說的“和平發展公平正義(yi) 民主自由”等全人類的共同價(jia) 值。這些，都在提示著世界各國，一個(ge) 國家謀求發展的時候，如果與(yu) 其他國家發生利益衝(chong) 突，那麽(me) 在爭(zheng) 取各自利益的同時，也應當做到有所平衡，以求共存。
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