人而無信，不知其可也（詳解版）

　　“人而無信，不知其可也”這句名言是習(xi) 近平總書(shu) 記在中央黨(dang) 校縣委書(shu) 記研修班學員座談會(hui) 上的講話中引用的。這句話的出處是《論語·為(wei) 政》。原文是：“子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”翻譯成現代漢語就是：“孔子說：人要是不講信用，不知道他還能做什麽(me) 。就像大車沒有了輗，小車沒有了軏，它靠什麽(me) 行走呢？”“輗”和“軏”是古代車子上連接車轅和車軛的插銷，大車的叫“輗”，小車的叫“軏”。沒有了輗和軏，車子是不能行走的，孔子用“大車無輗，小車無軏”來形容一個(ge) 沒有信用的人，意思很明顯，就是這樣的人，在社會(hui) 上是無法立足，也無法成事的。

　　“人而無信，不知其可也”的出處就是這樣。這不是孔子第一次談誠信。實際上，在《論語》中，“信”字共出現了38次，用在“誠實不欺”這個(ge) 意義(yi) 上的有24次。通觀《論語》，在孔子的觀念中，誠信的要義(yi) 有三：

　　第一，它是做人的基本道德修養(yang) ，所謂“人而無信，不知其可也”，沒有誠信的人，簡直就不配做人；

　　第二，它是與(yu) 他人交往的基本準則，隻有誠信，才能得到別人的信任，也才能成事，所謂“信則人任焉”；

　　第三，它也是治國理政的根本原則。據《論語·顏淵》記載，子貢向孔子請教如何治國，孔子說要做到三點：“足食，足兵，民信之矣。”就是足夠的糧食、足夠的軍(jun) 隊，以及百姓的信任。子貢問，如果不得不去掉一項，先去掉哪一項呢？孔子回答：“去兵。”子貢又問，如果再去掉一項呢？孔子說去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麽(me) 這個(ge) 國家就不能存在下去了。所謂：“自古皆有死，民無信不立。”可見，在孔子看來，得到百姓的信任比什麽(me) 都重要。

　　正因為(wei) 孔子對於(yu) 誠信的強調，所以“信”也就與(yu) “仁”“義(yi) ”“禮”“智”一起並稱為(wei) “五常”，成為(wei) 儒家最高的倫(lun) 理道德規範之一。在儒家看來，誠信是一個(ge) 人的根本。一個(ge) 真誠的儒者，不僅(jin) 自己以身作則，還要時刻注意以自身的行動來教育子孫。比如“曾子殺彘”。曾子的妻子要去集市，兒(er) 子哭著也要跟去。妻子說你在家裏等著，我回來就殺豬給你吃。兒(er) 子於(yu) 是留在家裏。妻子回來，曾子就動手準備殺豬。妻子連忙阻止，說自己不過是和兒(er) 子開玩笑罷了。曾子說：“不可以與(yu) 兒(er) 子開玩笑。兒(er) 子什麽(me) 都不懂，他隻會(hui) 學習(xi) 父母的行為(wei) ，聽從(cong) 父母的教導。現在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親(qin) 欺騙兒(er) 子，兒(er) 子就不會(hui) 再相信他的母親(qin) 了，這不是正確教育孩子的方法啊。”於(yu) 是曾子就殺豬給孩子吃了。

　　在先秦諸子中，是不是隻有儒家對誠信如此看重呢？不是的。對“信”的強調，乃是先秦諸子的共識。比如管子說：“誠信者，天下之結也。”墨子說：“誌不強者智不達，言不信者行不果。”韓非子也說：“巧詐不如拙誠。”《呂氏春秋》甚至將誠信上升到了“天道”的高度：“天行不信，不能成歲。地行不信，草木不大。……天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事。”（見《呂氏春秋·貴信》）簡單來說，就是誠信乃是天地運行的根本法則，天上日月的東(dong) 升西落，季節的寒來暑往，都很守信用；大地則隨四時的變化生養(yang) 萬(wan) 物，也很有信用。既然誠信是天地運行的根本法則，人類的行動難道能違背嗎？

　　這些思想家們(men) 是用自己的筆說出了誠信的重要，而曆史也已證明，他們(men) 說的乃是真知灼見。小到個(ge) 人，大到政府，如果能做到誠實不欺，就會(hui) 得到他人的信任與(yu) 支持；如果言而無信，背信棄義(yi) ，最終則會(hui) 落得一個(ge) 悲慘的下場。

商鞅立木為(wei) 信的雕像

　　正麵的，我們(men) 可以舉(ju) 出商鞅立木。春秋戰國時期，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於(yu) 戰爭(zheng) 頻繁、人心惶惶之際，為(wei) 了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾(zhong) 許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞10金。圍觀的人不相信如此輕而易舉(ju) 的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於(yu) 是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於(yu) 有人站出來將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉(ju) 動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，為(wei) 其統一中國奠定了基礎。

　　反麵的，我們(men) 可以舉(ju) 出“烽火戲諸侯”。周幽王有個(ge) 寵妃叫褒姒，為(wei) 博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上點起烽火——烽火是邊關(guan) 報警的信號，隻有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們(men) 見到烽火，率領兵將匆匆趕到，才明白這是君王為(wei) 博寵妃一笑的花招，於(yu) 是憤然離去。褒姒看到平日威儀(yi) 赫赫的諸侯們(men) 手足無措的樣子，終於(yu) 開心一笑。五年後，外敵大舉(ju) 攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不願再上當了。結果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虜。

　　先秦諸子，為(wei) 後世中國的文化發展奠定了基礎，他們(men) 對於(yu) 誠信的看法，也深刻地影響著後人的思想和行動。三國時期著名的政治家、軍(jun) 事家諸葛亮談到了知人的七條標準，“期之以事而觀其信”就是其中重要的一條。《貞觀政要·誠信》說：“德禮誠信，國之大綱。”武則天的《臣軌》中說：“故君臣不信，則國政不安；父子不信，則家道不睦；兄弟不信，則其情不親(qin) ；朋友不信，則其交易絕。夫可以為(wei) 始，可與(yu) 為(wei) 終者，其唯信乎。”如此等等，不一而足。

　　總之，在中國漫長的文明曆程中，誠信成為(wei) 所有正直誠實、進取勇敢的中國人立身處世的支撐點，也成為(wei) 中華民族大家庭中每個(ge) 成員應當遵守的道德準則，而且內(nei) 化為(wei) 中華民族的深層道德意識，成為(wei) 中國人立身興(xing) 國的根本。

　　為(wei) 什麽(me) 中國傳(chuan) 統文化對誠信如此看重呢？這與(yu) 人類的本質屬性以及中國過去幾千年的生產(chan) 生活狀況有密切的關(guan) 聯。人類的本質屬性就是社會(hui) 性。也就是荀子指出的“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為(wei) 用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。既然是協作，就需要基本的倫(lun) 理道德規範。“誠信”作為(wei) 一種道德品質，早在原始社會(hui) 就已經產(chan) 生了。那時生產(chan) 力水平極其低下，個(ge) 體(ti) 隻有全心全意依賴血緣群體(ti) 才可能維持基本生存，這種彼此的依賴就產(chan) 生了天然的對於(yu) 血緣群體(ti) 的誠信。進入農(nong) 業(ye) 社會(hui) 之後，由於(yu) 農(nong) 本經濟是一種自給自足的封閉的內(nei) 向經濟，受狹隘的時空和交往的局限性的製約，人們(men) 依賴於(yu) 家族親(qin) 情紐帶和“熟人社會(hui) ”進行生產(chan) 、交換和消費。人們(men) 在一個(ge) 知根知底的熟人世界裏生活，並因此形成維係這一熟人社會(hui) 的誠信及其他道德原則和規範。

　　那麽(me) ，這是不是說“誠信”這種古老的道德品質在現代化的今天就已經失效了呢？恰恰相反。不但沒有失效，而且適用的範圍變得越來越廣泛。原因很簡單，因為(wei) 協作的範圍變得越來越大了。當然，這其中也有變化，那就是近現代市場社會(hui) ，誠信以契約為(wei) 基本特征。近現代社會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 統農(nong) 本社會(hui) 的一個(ge) 本質區別在於(yu) 從(cong) 身份到契約、從(cong) 熟人社會(hui) 到陌生人社會(hui) 、從(cong) 人身依附到人身獨立。近現代市場經濟是一種以交換為(wei) 主要方式，連接生產(chan) 和消費的開放的外向型經濟，它斬斷了人與(yu) 人之間的血緣親(qin) 情紐帶，打破了傳(chuan) 統的地域限製，使“熟人社會(hui) ”進入到“陌生人的世界”。在這樣的社會(hui) 中，商品交換的誠信隻能依靠契約與(yu) 合同，並在法律和製度的保障下展開。隨著市場經濟的發展，誠信規範從(cong) 潛意識形態發展為(wei) 顯意識形態，並且日趨明朗和具體(ti) ，成為(wei) 調節社會(hui) 關(guan) 係的最基本最普遍的準則。

　　而隨著網絡時代的到來，人類的協作達到了空前的程度，誠信更加成為(wei) 一個(ge) 人社會(hui) 生存的首要品德。在這個(ge) 萬(wan) 物互聯的時代裏，每個(ge) 人都成為(wei) 網絡的一個(ge) 節點。而作為(wei) 一個(ge) 網絡節點，最大的美德，不是能力強，而是可靠，是值得信賴。而要做到可靠、值得信賴，你就必需要做到兩(liang) 點：一是讓合作夥(huo) 伴清楚地知道你的能力邊界，讓他們(men) 能確定在什麽(me) 情況下可以找你，你能夠把問題解決(jue) 到什麽(me) 程度；二是在做事時，你必需做到“凡事有交代，件件有著落，事事有回音”，隨時保持和網絡的高效鏈接。這兩(liang) 點，實際上都包括在“誠信”的範圍之中。而越是可靠的節點，吸引到的鏈接就越多，你的價(jia) 值也就越大。在這一點上，孔子用“大車無輗，小車無軏”來形容一個(ge) 沒有誠信的人，是富有象征意味的：“輗”和“軏”本身雖然不為(wei) 車子提供動力，但卻是連接車轅和車軛的關(guan) 鍵；誠信雖然本身不是一種能力，但它卻是把你和他人、組織連接起來的關(guan) 鍵，沒有了誠信，就算你本事再大，也無法在社會(hui) 上立足、成事。

專(zhuan) 欄：習(xi) 近平談治國理政中的傳(chuan) 統文化智慧