“大道之行也，天下為(wei) 公”是習(xi) 近平總書(shu) 記在2017年10月18日在《決(jue) 勝全麵建成小康社會(hui) ，奪取新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大勝利》的講話中引用過的。
這句名言的出處，是《禮記·禮運》。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書(shu) 《儀(yi) 禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其後學的作品。它集中體(ti) 現了先秦儒家的政治、哲學和倫(lun) 理思想，是研究先秦社會(hui) 的重要典籍。
具體(ti) 到“大道之行也，天下為(wei) 公”所出自的《禮運》，則是今本《禮記》的第九篇。全文討論了禮的起源、運行與(yu) 作用，反映了儒家的政治思想和曆史觀點，特別是書(shu) 中所提到的“天下大同”的思想，更是在中國有著極其深遠的影響。其具體(ti) 的上下文語境是這樣的：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ，男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
翻譯成現代漢語就是：當大道行於(yu) 天下的時候，天下就是人們(men) 所共有的。人們(men) 會(hui) 推舉(ju) 那些品德高尚、德才兼備的人，讓他們(men) 出來管理國家。人人講求誠信，彼此和睦相處。人們(men) 不隻是把自己的親(qin) 人當親(qin) 人，不隻是把自己的子女當子女，讓老年人能有個(ge) 養(yang) 老送終的處所，青壯年有個(ge) 工作來養(yang) 家糊口，年幼的孩子可以有個(ge) 健康成長的地方，讓那些鰥夫、寡婦、孤兒(er) 、殘疾人、獨居老人都能得到社會(hui) 的供養(yang) 。男子有職務，女子有歸宿。對於(yu) 財貨，人們(men) 憎恨它被白白扔掉，撿起來卻不一定要自己私藏。人們(men) 都願意為(wei) 公眾(zhong) 事業(ye) 竭盡全力，而不一定是為(wei) 自己謀求私利。因此，奸邪之謀不會(hui) 發生，盜竊、造反、害人的事情不會(hui) 興(xing) 起，所以大門也就不用緊緊關(guan) 閉。這就是大同社會(hui) 。
“大道之行也，天下為(wei) 公”的出處和大意就是如此。要特別說明的是，這句話雖然出自儒家，但“天下為(wei) 公”的理念，其實並非先秦儒家所獨有。比如薑太公的《六韜?武韜?順啟第十六》就說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”呂不韋的《呂氏春秋·貴公》也說：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬(wan) 民之主，不阿一人。”可見，“天下為(wei) 公”在先秦的時候，是一種具有普遍性的觀念。
“天下大同”雖然隻是一種基於(yu) 對上古三代狀況充滿曆史想象的重構而提出的政治目標，但因為(wei) 它呼喚起了人們(men) 心中對於(yu) 社會(hui) 公平、正義(yi) 的理想，並且為(wei) 人們(men) 提供了一種用來審視、評價(jia) 現實世界的標準，所以一經提出，就紮根在人們(men) 的心中，在不同的時代，它被不斷重提，成為(wei) 激發人們(men) 改進現狀、追求理想的號角與(yu) 旗幟。
到了近代，民主革命的先行者孫中山更是對“天下為(wei) 公”情有獨鍾。1924年，孫中山在其《三民主義(yi) 》中說：“真正的三民主義(yi) ，就是孔子所希望的大同世界。”又說：“我們(men) 三民主義(yi) 的意思，就是民有、民治、民享。這個(ge) 民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對於(yu) 國家不隻是共產(chan) ，一切事權都是要共的。”
從(cong) 古至今，“天下為(wei) 公”的理想從(cong) 未熄滅，並一直作為(wei) 一種理想社會(hui) 激勵著士民們(men) 。士人修身齊家，欲以一己之力兼濟天下，百姓翹首以盼，始終相信那個(ge) 大同社會(hui) 的存在。“大道之行也，天下為(wei) 公”，是縈繞在華夏子孫心中不滅的夢想。
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