“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩”這句名言是2015年1月13日習(xi) 近平總書(shu) 記在中共第十八屆中央紀律檢查委員會(hui) 第五次全體(ti) 會(hui) 議上的講話中引用過的。
它的出處，是戰國時期秦國相國呂不韋與(yu) 其門客編著的《呂氏春秋》。《呂氏春秋》有十二紀，八覽，六論，引文即出自其《不苟論》中的《自知》篇。其相對完整的上下文是：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉(ju) 過也。夫人固不能自知，人主猶甚。存亡安危，勿求於(yu) 外，務在自知。”翻譯成現代漢語就是：要想知道平直與(yu) 否，就必須借助水準墨線；要想知道方圓與(yu) 否，就必須借助圓規矩尺；君主要想知道自己正確與(yu) 否，就必須任用正直之士。所以天子設立輔弼之臣，設立太師、太保之類，都是要他們(men) 指出自己的過失。人本來就不容易有自知之明，身為(wei) 君王而能客觀地估量自己，就更是難上加難。國家的存亡安危，不必到外部尋找理由，首要之事，就是要對自己有個(ge) 清晰的認識。
既然“自知”是如此重要，那麽(me) 怎樣才能有“自知”呢？呂不韋的答案是：要知道平直與(yu) 否，就必須借助水準墨線；要知道方圓與(yu) 否，就必須借助圓規矩尺。君主要想知道自己正確與(yu) 否，就必須任用正直之士。他們(men) 的直言進諫，就是君主的水準墨線和圓規矩尺，隻有聽取他們(men) 的意見，君主才能把自己的錯誤降到最低。
“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩”的出處和上下文就是這樣。很明顯，呂不韋這一番話，是講給“人主”也就是君王聽的。但是，它所適用的人群，卻不局限於(yu) 君主。我們(men) 可以毫不誇張地說，這個(ge) 道理對於(yu) 任何人都是適用的。呂不韋說得好：“夫人固不能自知，人主猶甚。”我們(men) 都是很容易陷入“不自知”的陷阱中的，隻不過君主容易陷得更深，後果更為(wei) 嚴(yan) 重罷了。人的精神中包含著理性與(yu) 非理性兩(liang) 個(ge) 部分。我們(men) 可能會(hui) 覺得，理性是我們(men) 精神的真正主宰，非理性隻是偶爾發作，很快會(hui) 被我們(men) 的理性所打敗。但實際情況卻恰恰相反。現代心理學已經充分揭示出，我們(men) 的主要決(jue) 定，其實都是由非理性的部分做出的，理性隻是在決(jue) 定已經做出的情況下才站出來，為(wei) 我們(men) 的決(jue) 定尋找合理性，以及如何才能讓決(jue) 定變為(wei) 現實。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，假如拿“君臣佐使”來打比方的話，“非理性”才是我們(men) 精神的君主，而理性不過是大臣。
正因為(wei) 非理性在人的精神世界中占有的比重太大，所以我們(men) 的自我認識就經常是不準確的。你隨便打開一本心理學方麵的著作，就會(hui) 發現裏麵有很多描述人在認知偏誤方麵的各種“效應”，什麽(me) “自利偏誤”啦，什麽(me) “稟賦效應”啦，什麽(me) “故事偏誤”啦，什麽(me) “過度自信效應”啦，什麽(me) “框架效應”啦，五花八門，不一而足。而所有這些，其實描述的都是一個(ge) 問題：就是我們(men) 很難正確、更不要說準確地認識自己，而這種偏誤，一般都是對自己的高估，包括能力，也包括道德水準。
不能正確地認識自己，在做事情的時候就難免會(hui) 出現偏差，從(cong) 而給自身帶來很大的麻煩。而如果你正好掌握著較大權力、較多的社會(hui) 資源，就會(hui) 給社會(hui) 帶來很大的損害。
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