“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸(shou) ”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記在省部級主要領導幹部學習(xi) 貫徹黨(dang) 的十八屆五中全會(hui) 精神專(zhuan) 題研討班上講話時引用的。
中華書(shu) 局出版的《呂氏春秋》
這句話的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義(yi) 賞》篇。
“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸(shou) ”的上下文，講的是晉楚城濮之戰的一段插曲。大戰之前，晉文公招來大臣咎犯，說如今敵眾(zhong) 我寡，咱們(men) 該怎麽(me) 辦。咎犯主張使用詭計戰勝楚國。晉文公拿咎犯的話去詢問雍季，雍季不同意，然後說出了這句非常有名的話。意思是你用把水池排幹的辦法來捉魚，眼下當然有收獲，但明年就無魚可捕了；你用把樹林燒光的辦法來打獵，眼下當然有收獲，但明年就無獸(shou) 可打了。我們(men) 這次就算用詭計戰勝了楚國，但以後呢？這不是長久之計，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計麻痹對方，而後誘敵深入，將楚國打敗。勝利之後，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾(zhong) 人不解，晉文公於(yu) 是做出了解釋，說雍季的建議圖的是長久之計，咎犯的建議為(wei) 的隻是一時之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置於(yu) 雍季之前。
“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸(shou) ”的出處與(yu) 上下文情況就是如此。
對於(yu) 這句話，我們(men) 需要理解的有兩(liang) 點：第一，為(wei) 什麽(me) 雍季會(hui) 用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻在戰爭(zheng) 中使用詐偽(wei) 的手段呢？第二，在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為(wei) 現代所用的寶貴思想？
咱們(men) 先說第一點：為(wei) 什麽(me) 雍季會(hui) 用“竭澤而漁”“焚藪而田”來比喻戰爭(zheng) 中使用詐偽(wei) 的手段呢？
毫無疑問，“竭澤而漁”“焚藪而田”都是隻顧眼前利益、缺乏長期打算的短視行為(wei) 。雍季用這兩(liang) 件事情做比方，表達的是對晉文公在戰爭(zheng) 中使用詐偽(wei) 之術的反對。他的意思很明顯：這一次你使用了詐偽(wei) 之術，獲勝大概不難。但是以後呢？你還打算不打算和楚國交往了？天下人又會(hui) 怎麽(me) 看你？用一次的詐偽(wei) 失去了天下人的信任，值得嗎？那麽(me) 晉文公的態度呢？從(cong) 他給雍季高於(yu) 咎犯的賞賜來看，他雖然從(cong) 戰爭(zheng) 勝負的角度考慮采納了咎犯的建議，但對雍季的看法，也是非常認同的。
雍季、晉文公的邏輯，現代人理解起來可能有些困難。《孫子兵法》不是說了，“兵者詭道”嗎？打仗而不能用詭計，這還叫打仗嗎？這仗還能打嗎？
回答是：當然能打。實際上，在春秋時期，各諸侯國之間打仗而不用陰謀詭計，並且盡量少地殺傷(shang) 對手，乃是當時的共識。原因也很簡單，向上追溯的話，諸侯們(men) 的祖先要麽(me) 是周朝的王室子孫，要麽(me) 是當年跟著周武王打天下的功臣，本來就是自己人。春秋時期，距離當年武王和周公分封天下的時間還不太久遠，彼此還是有些情分的，所以那個(ge) 時候諸侯之間的戰爭(zheng) ，基本上都還是講規矩的，陰謀詭計和一些殘忍的手段基本上是不能用的，並且隻要對方認輸，戰爭(zheng) 也就結束了。這麽(me) 說吧，春秋時期諸侯之間的戰爭(zheng) ，很有點競技體(ti) 育的意思，雖然激烈，但背後是有規則、有底線的。
這種狀況到了戰國時期，就徹底改變了。此時距離周朝開國的時間已經比較遙遠了，當年老祖宗那一輩的交情已經消耗得差不多了。此時兵戎相見，目的就是要消滅對方，獲得對方的土地和人民。換句話說，這時爭(zheng) 的已經不是你高我低，而是你死我活了。目的改變了，手段和規則也就變了。隻要能消滅對手，多麽(me) 殘忍狡詐的手段都可以用，戰爭(zheng) 於(yu) 是就成為(wei) 一種完全沒有底線和下限的行動了。
所以，作為(wei) 春秋時期的霸主，晉文公對於(yu) 自己在戰爭(zheng) 中使用了詭計感到有些不好意思，並在封賞的時候將雍季置於(yu) 咎犯之前，是合乎那個(ge) 時候的普遍觀念的。
再說第二點：在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為(wei) 現代所用的寶貴思想呢？
簡單來說，這段話包含著一個(ge) 極其重要的理念，這個(ge) 理念，用現代話語來表述，就是“可持續發展”。
“可持續發展”是個(ge) 現代名詞。它最早是在1980年，由國際自然保護同盟在《世界自然資源保護大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會(hui) 的、經濟的以及利用自然資源過程中的基本關(guan) 係，以確保全球的可持續發展。”而其最廣為(wei) 接受的含義(yi) ，就是1987年世界環境與(yu) 發展委員會(hui) 出版的《我們(men) 共同的未來》中所說的：“既能滿足當代人需要，又不對後代人滿足其需要的能力構成危害的發展。”
“可持續發展”作為(wei) 一個(ge) 概念進入中國人的視野是很晚的，不過，它的一些具體(ti) 內(nei) 涵，卻很早就出現在我國的一些典籍之中了。除了我們(men) 今天所學習(xi) 到的這句話之外，類似的表述，我們(men) 還能夠找到很多。比如《逸周書(shu) 》中記載大禹就曾頒布過保護野生環境、野生動物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體(ti) 裁，按照一年十二個(ge) 月的時令，講述朝廷在每個(ge) 月應當注意的各種事項。仲春，也就是春季的第二個(ge) 月，正是捕魚打獵的好時機，那麽(me) 在捕魚打獵時要注意什麽(me) 呢？就是要有所節製，不要用排幹江河池沼的方式捕魚，不要用焚燒山林的方式來打獵。
更有意思的是，中國的典籍中也記載了一些人物的環保事跡。
知名度最高的，當然非孔子莫屬。《論語·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚，用弋射的方式獲取獵物，但是從(cong) 來不射休息的鳥獸(shou) 。
孟子也有“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的話，反對無限度地捕撈魚類，無節製地砍伐樹木。
如果說孔子、孟子是以身作則的“環保君子”，那麽(me) 魯國大夫裏格，就稱得上是個(ge) 不折不扣的“環保鬥士”了。根據《國語·魯語上》的記載，魯宣公在夏天到泗水（即今天的泗水河，山東(dong) 中部的一條河流）的深潭下網捕魚，裏格當場就把漁網割斷並丟(diu) 到一邊，並給魯宣公講了一通道理，說古時候，到大寒之後，冬眠的動物開始活動，政府相關(guan) 部門才允許大家用漁網、魚笥捕捉魚類。到了春天，鳥獸(shou) 進入受孕期，魚鱉已經長大的時候，相關(guan) 部門就禁止用網捕捉鳥獸(shou) ，隻準用矛刺取魚鱉。夏天，當鳥獸(shou) 已經成長，魚鱉開始孕育的時候，政府就禁止用網捕撈魚鱉，而隻準設置陷阱來捕捉野獸(shou) 。除此之外，古人還有許多規矩，比如砍柴不砍新生的幼枝，捕魚禁止捕撈幼魚，打獵禁止捕捉幼獸(shou) ，捕鳥禁止捕捉幼鳥等等。現在魚剛剛懷子，你就用網去捕捉它，不給魚成長的機會(hui) ，實在是貪得無厭。聽了裏格的話，魯宣公立刻認錯，並下令把割斷的漁網收藏在身邊，隨時提醒自己不要忘記裏格的規勸。
古代典籍所記載的關(guan) 於(yu) 政府的詔令也好，還是如孔子、裏格這樣以自己的言行保護環境的個(ge) 人也好，都說明了一點，就是我們(men) 的古人已經明確地意識到，自然資源是有限的，人類向自然索取是要有一定限度的，超過了這個(ge) 限度，就會(hui) 造成自然資源的匱乏，反過來也就危害了人類本身的生存。
古人保護環境的思想，對於(yu) 今天的我們(men) ，是一筆寶貴的財富。從(cong) 客觀上說，人類的發展，離不開對自然的開發利用，因此對自然的索取是一種不可避免的現象。但是，這種索取必須控製在一定的限度之內(nei) ，否則，當索取變成了一種無節製的掠奪，就會(hui) 造成環境不可逆的惡化，人類自身的生存也就受到了威脅。特別是隨著科技水平的提高，對自然的開采力達到驚人程度的時候，人類在向自然索取時就更應該有所節製。在這一點上，中國一度對自然是有所虧(kui) 欠的。好在我們(men) 已經意識到了以殺雞取卵的方式對待自然的錯誤，並且在政策層麵及時做出了糾正。習(xi) 近平總書(shu) 記在多個(ge) 場合多次強調：“我們(men) 既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們(men) 絕不能以犧牲生態環境為(wei) 代價(jia) 換取經濟的一時發展。我們(men) 提出了建設生態文明，建設美麗(li) 中國的戰略任務，給子孫留下天藍、地綠、水淨的美好家園。”“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態環境保護建設上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體(ti) 觀，堅持保護優(you) 先，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”
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