“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記2016年在中共十八屆中央紀律檢查委員會(hui) 第六次全體(ti) 會(hui) 議上的講話中引用過的。習(xi) 總書(shu) 記說：“這些問題是關(guan) 係到黨(dang) 和國家政治安全的大問題，難道還不是政治嗎？還用得著閃爍其詞，諱莫如深嗎？‘新鬆恨不高百尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿。’”
杜甫草堂
“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿”的出處，是杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yan) 鄭公五首》。“嚴(yan) 鄭公”是杜甫的朋友嚴(yan) 武，因為(wei) 軍(jun) 功被封為(wei) 鄭國公。從(cong) 題目就知道，這幾首詩是作者到成都草堂的路上寫(xie) 給嚴(yan) 武的。詩歌作於(yu) 唐代宗廣德元年（764）的春天。此前兩(liang) 年，也就是公元762年，因為(wei) 劍南兵馬使徐知道在成都叛亂(luan) ，所以杜甫被迫離開成都草堂，避難於(yu) 梓州、閬州等地。到了公元764年，杜甫的老朋友嚴(yan) 武再度出任成都兼劍南節度使，來信邀請杜甫，杜甫於(yu) 是決(jue) 定重返成都。在回成都的路上，杜甫想到已經離開三年的草堂，不知現在已經成了什麽(me) 樣子，又想到自己這幾年漂泊轉徙的生活、日漸衰老的身體(ti) ，不由得感慨萬(wan) 千，於(yu) 是就寫(xie) 下了這五首詩，一則表達對嚴(yan) 武的感念，二則抒發心中的感慨。
“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿”這兩(liang) 句話，出自其中的第四首。詩歌不長，所以我們(men) 全文揭引如下：
常苦沙崩損藥欄，也從(cong) 江檻落風湍。
新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿。
生理隻憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。
三年奔走空皮骨，信有人間行路難。
全詩雖然很短，但真要把它說清楚，還真得對杜甫在成都草堂的生活環境有所了解才行。杜甫在成都所居住的草堂，是臨(lin) 水而建的，水邊有圍欄，杜甫叫它“江檻”。當時的杜甫身體(ti) 已經不是太好，所以自己就在水邊開辟了一塊地，親(qin) 自種了一些草藥。為(wei) 了避免水漲起來把藥田衝(chong) 毀，杜甫還在藥田邊築起沙堤，豎起圍欄，杜甫把它叫做“藥欄”。和李白一樣，杜甫對道教很有興(xing) 趣，有時也自己動手，試圖煉出長生不老的紫金丹。作為(wei) 一個(ge) 熱愛生活的人，他還在草堂種下了四棵鬆樹。這幾樣事物，經常出現在杜甫的詩中，所以讀杜甫的詩，特別是他在四川的詩，你是一定要去杜甫草堂看一看的，這能為(wei) 理解他的詩提供一個(ge) 具體(ti) 而生動的情境。
在對杜甫和他的草堂有所了解之後，我們(men) 就可以進入這首詩歌了。它的大意是說，當年我常常苦於(yu) 沙岸崩塌，損壞藥欄，現在恐怕它連同江檻一起，已經都落到湍急的水流中去了。還有我當年親(qin) 手種下鬆樹，真希望他們(men) 已經長到千尺之高；而那些蕪雜瘋長的竹子，哪怕已經有萬(wan) 竿之多，也一定全部加以鏟除。今後我這把老骨頭，就全都托付給嚴(yan) 大人您照顧啦；容顏衰老，渾身是病，怕是和煉丹藥的瓶子罐子再也分不開了。這三年來，我東(dong) 奔西走，四處漂泊，已經瘦得皮包骨頭。當年經常讀《行路難》，等到身曆其事，才相信人生的坎坷、世事的艱難。
綜觀全詩，寫(xie) 到了重返草堂的歡樂(le) 和對美好生活的憧憬，也寫(xie) 到了對過往顛沛生活的感慨，兩(liang) 種感情交融在一起，使得整首詩情韻悠長，意味深厚。醇厚的情感，配上老杜穩重勻稱的辭采，給人以極高的藝術享受。
但這首詩給我們(men) 帶來的，遠不止是一首好詩而已。這首詩還帶來了杜甫對於(yu) 國家治亂(luan) 興(xing) 衰的思考。這種思考，特別突出地體(ti) 現在這首詩的頷聯，也就是習(xi) 總書(shu) 記所引用的“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿”這兩(liang) 句之中。這兩(liang) 句詩，雖然表麵上說的是鬆樹和竹子，實際上卻別有寓意。這個(ge) “別有”的寓意，就是清人楊倫(lun) 以及沈德潛在《杜詩鏡銓》和《唐詩別裁集》中所指出的“扶善疾惡”“扶君子、抑小人” 的殷勤寄托。在作者看來，鬆樹樸實挺拔，四季常青，正代表著品行高潔的君子；而竹子腹中空空，嘴尖皮厚，正代表著那些鮮廉寡恥的小人。從(cong) 作者的意願出發，當然是希望君子們(men) 能夠從(cong) 容生長，小人們(men) 能夠被芟夷殆盡。但實際情況卻常常相反，就像幾乎是見縫插針、野蠻生長的竹子擠壓了鬆樹的生長空間一樣，小人們(men) 常常是呼朋引伴、聯袂以進，君子們(men) 反倒常常被擠壓得沒有容身之地。詩人身處亂(luan) 世，麵對這種國之幹才難為(wei) 社會(hui) 所用，而各種醜(chou) 惡勢力競相登場、彈冠相慶的情形，感慨係之，愛憎之情不覺溢於(yu) 言表。嚴(yan) 武當時已經出任成都兼劍南節度使，杜甫作為(wei) 嚴(yan) 武的老朋友，在詩中寫(xie) 下這樣的話語，既是在說自己的家事，同時也語帶雙關(guan) ，向嚴(yan) 武提出希望他“扶善疾惡”“扶君子、抑小人” 的建議。按照山東(dong) 大學杜甫研究專(zhuan) 家孫微教授的考證，杜甫不僅(jin) 借著“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿”語帶雙關(guan) 地向嚴(yan) 武提出“扶君子，抑小人”的建議，後來更是把近幾年在西南的所見所聞提供給嚴(yan) 武並提出了自己的一些建議，這些建議，包括人事方麵的建議都得到了嚴(yan) 武的采納。
站在曆史的高度，“新鬆恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wan) 竿”的意義(yi) ，絕不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 唐朝、川蜀這一時一地，而是具有普遍的適用性。這就是，大到一個(ge) 國家、一個(ge) 政府，小到一個(ge) 地方、一個(ge) 單位，要想有所作為(wei) ，一定離不開兩(liang) 件事：一方麵，對那些好的人和事，要努力培植；另一方麵，對那些壞的人和事，則一定要鏟除殆盡，不給它們(men) 留下喘息之機。而在這兩(liang) 者之中，最不容易做到的，其實還是後者。因為(wei) 奸邪小人與(yu) 正人君子相比，他們(men) 最大的特點就是沒有底線，無所不為(wei) ，所以隻要有一線生機，就會(hui) 死灰複燃。這個(ge) 道理，早在先秦時期，就已經被曆史學家左丘明指出來了。在《左傳(chuan) 》中，他假借君子之口說：“善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎！長惡不悛，從(cong) 自及也。雖欲救之，其將能乎？《商書(shu) 》曰：‘惡之易也，如火之燎於(yu) 原，不可鄉(xiang) 邇，其猶可撲滅？’周任有言曰：‘為(wei) 國家者，見惡如農(nong) 夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”
一首詩，一句格言，能夠給我們(men) 帶來美的享受，能夠讓我們(men) 體(ti) 會(hui) 到杜甫對於(yu) 國家朝廷的一片赤誠之心，能夠讓我們(men) 懂得一個(ge) 治國理政的道理，已經是非常難得了。但它的作用還不止於(yu) 此，它對於(yu) 我們(men) 個(ge) 人的修為(wei) ，也有著很大的啟發意義(yi) 。古人常說“修身齊家治國平天下”，一方麵是說後者是前者的基礎，另一方麵也是說道理其實是相通的。作為(wei) 個(ge) 人，我們(men) 也時常在內(nei) 心深處麵臨(lin) 著“新鬆”與(yu) “惡竹”的較量。“新鬆”是人性中善良的部分，它高潔美好，但培植起來其實是很費力的；“惡竹”是人性中墮落的方麵，它不那麽(me) 美好，但生命力極其旺盛驚人，你稍不注意，它就會(hui) 滋長蔓延。我們(men) 要想讓自己的一生不虛度，做一個(ge) 有意義(yi) 的人，就不得不對自己進行管理，這種對自己的管理，其實和國君對於(yu) 國家的管理，道理是一樣的。
最後，我們(men) 還有一點要說明，就是杜甫為(wei) 什麽(me) 要用“竹子”來比喻小人。很多讀者，對杜甫的這個(ge) 比喻會(hui) 感覺有些奇怪，因為(wei) 在我們(men) 日常的感受中，竹子代表著虛心、氣節、堅忍、頑強的生命力，它與(yu) “梅”“蘭(lan) ”“菊”一樣，是“四君子”之一，在中國文化中的地位是非常崇高的。這個(ge) 感覺是對的。在中國文化史上，從(cong) 娥皇女英的傳(chuan) 說開始，一直到現在，竹子的形象都很好。但我們(men) 要說明的是，在杜甫的那個(ge) 時代，竹子的文化形象還沒有那麽(me) 固定，所以在使用上還是有很大靈活性的。竹子與(yu) 鬆樹、梅花被並稱為(wei) “歲寒三友”，始於(yu) 宋代的林景熙，他在自家的院子裏壘土為(wei) 山，種下了鬆樹、梅花、竹子，稱它們(men) 為(wei) “歲寒友”；到了明代，黃鳳池輯有《梅竹蘭(lan) 菊四譜》，從(cong) 此，梅、蘭(lan) 、竹、菊才被稱為(wei) “四君子”，其文化形象才定格在了“君子”之上。即便如此，明代大學者解縉還是寫(xie) 了一副對子“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”來諷刺那些華而不實、徒逞口舌之利的人。說到底，自然界的動植物哪裏有什麽(me) 品格？都是自然屬性而已。人類賦予它們(men) 種種品格，不過是借物喻人罷了，所以在這個(ge) 問題上大可不必過於(yu) 糾結。
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