“將教天下，必定其家，必正其身”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記在十八屆中央紀委六次全會(hui) 上的講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“我還要強調一下家風問題。從(cong) 近年來查處的腐敗案件看，家風敗壞往往是領導幹部走向嚴(yan) 重違紀違法的重要原因。不少領導幹部不僅(jin) 在前台大搞權錢交易，還縱容家屬在幕後收錢斂財，子女等也利用父母影響經商謀利、大發不義(yi) 之財。有的將自己從(cong) 政多年積累的‘人脈’和‘麵子’，用在為(wei) 子女非法牟利上，其危害不可低估。古人說：‘將教天下，必定其家，必正其身。’‘莫用三爺，廢職亡家。’‘心術不可得罪於(yu) 天地，言行要留好樣與(yu) 兒(er) 孫。’”
“將教天下，必定其家，必正其身”的出處，是北宋趙湘《南陽集》中的《本文》篇。
趙湘是北宋著名文人，是宋初“晚唐體(ti) ”的代表詩人，是宋代古文運動的先驅，對宋詩及宋代古文運動的發展做出了貢獻。《本文》是一篇文論，“本文”就是“探究文章根本”的意思。其大意，用最簡單的話來說，就是要想作文，先要做人，所謂“將教天下，必定其家，必正其身”：想要教化天下，一定先要治理好自己的家族，端正自身的品行，這是聖賢之道，是做人的根本。根本堅固了，文章才會(hui) 好，後世那些不在聖賢之道上下功夫，而津津於(yu) 文章技巧的人，都是舍本逐末。
以上是“將教天下，必定其家，必正其身”的出處和上下文語境。
這句話雖然出自趙湘的文章，但推究其本源，還應當上溯到《大學》：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這裏提到的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，就是所謂“八條目”，即人生修養(yang) 的八個(ge) 步驟。這“八條目”又可以分為(wei) 兩(liang) 類：“格致誠正”乃是內(nei) 修的功夫，“修齊治平”乃是外修的功夫。
對照《大學》，我們(men) 就可以清楚地看出，趙湘的“古之人將教天下，必定其家，必正其身”與(yu) 《大學》中的“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”相比，隻少了一個(ge) “治國”的環節，而原因其實也很簡單，就是分封建國的製度在秦漢就已經廢除了，諸侯國這個(ge) 政治單元已經不複存在了。趙湘所表達的，實際上就是儒家的一個(ge) 傳(chuan) 統觀念，這就是，個(ge) 人品質的道德修養(yang) 和國家社會(hui) 的治理之間存在著內(nei) 在的關(guan) 聯，修己乃是治人的前提。一個(ge) 人想要有所成就，就要從(cong) 自身做起，從(cong) 自己的家庭做起，漸次擴展到整個(ge) 國家社會(hui) 中去。
從(cong) 趙湘《南陽集》所留下來的詩文，以及後人提到趙湘時所做的評價(jia) 來看，趙湘不但是自己認真相信這些、認真施行這些，並且也把這些作為(wei) 家風傳(chuan) 給了後世子孫。雖然他34歲就英年早逝，除《南陽集》外沒有給我們(men) 留下太多的東(dong) 西；不過，好在他有一個(ge) 極其出色的孫子，就是在當時與(yu) 包拯齊名，被稱為(wei) “鐵麵禦史”，後世以“清白文化”而著稱的千古名臣趙抃。在血緣與(yu) 信念的傳(chuan) 承中，讓我們(men) 看到了優(you) 秀家風的力量，看到了道德之本所能開出的燦爛之花。
趙抃為(wei) 官清廉。他出任成都轉運使，隨身隻帶一琴一鶴。後來稱人為(wei) 官清廉，常用此語。趙抃在渡四川清白江時，看到江水清澈透亮，船行至江中，他發誓說：“吾誌如此江清白，雖萬(wan) 類混淆其中，不少濁也。”此後，這條江被稱為(wei) 清白江，成都市青白江區又因清白江而得名。?趙抃白天處理完公務，每到晚上，必要焚香拜天，口中念念有詞。有人好奇，問他在向上蒼密告什麽(me) ，趙忭笑笑說：“哪是什麽(me) 密告呀！無非是將自己白天做過的事，一件件一樁樁地在心裏說上一遍，借以反思。倘若一個(ge) 人在那種場合都不好意思啟口，那就說明他必定做了什麽(me) 不該做的事，自己就需要警醒了！”?趙抃官至參政知事（副宰相），卻一生“不治家產(chan) ”，過著儉(jian) 仆的生活。他的膳食以蔬菜為(wei) 主，不得已也隻是增添一碗肉罷了。
趙抃不僅(jin) 嚴(yan) 於(yu) 律己，對子孫族人也嚴(yan) 加約束。趙抃在衢州的房子很狹小，弟侄為(wei) 了討好他，曾以高價(jia) 買(mai) 下毗鄰的房子拓寬府第，他知道後立即讓弟侄退房。為(wei) 了教育子侄，他還特別寫(xie) 了一首詩進行誡勉：“進欲安舒退欲恬，要將高行與(yu) 文兼。吾門自昔傳(chuan) 清白，盛世於(yu) 今重孝廉。孔氏性情歸利正，仲舒仁義(yi) 事摩漸。人生試看無聞者，徒爾區區歲月添。”（《信筆示諸弟侄子孫》）他的高標懿行，在當時就被人們(men) 奉為(wei) 表率，像同時代的著名政治家、宰相韓琦評價(jia) 其為(wei) “世人標表，蓋以為(wei) 不可及”，稱讚他是世人的榜樣，包括自己在內(nei) 的所有人都比不上。趙抃死後，大文豪蘇東(dong) 坡在為(wei) 他所寫(xie) 的像讚中，讚譽其人品操守“玉比其潔，冰擬其瑩”，並虔心盡意地為(wei) 他寫(xie) 下了長達三千五百字的《趙清獻公神道碑記》。清代浙江總督李之芳為(wei) 趙抃祠題匾“官箴師範”，清末衢州知府譚瑞東(dong) 譽其為(wei) “第一流人”。
包拯塑像
其實，不僅(jin) 僅(jin) 是趙湘、趙抃，在中國曆史上，時刻注意自己的言行，並特別注意以良好家風來約束後世子孫者代不乏人。比如《包拯家訓》就說：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”《鄭氏規範》雲(yun) ：“子孫倘有出仕者，當蚤夜切切以報國為(wei) 務。憮恤下民，實如慈母之保赤子；有申理者，哀矜懇惻，務得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取於(yu) 民。”如此等等，不一而足。嚴(yan) 於(yu) 修身，注重家風，是中國傳(chuan) 統文化中最為(wei) 優(you) 秀的組成部分。
中國的精英人群為(wei) 什麽(me) 如此看重自身的道德修養(yang) ，以及對自己家庭的約束呢？這裏麵透露出的實際上是儒家自覺而深厚的社會(hui) 責任意識。並不是說沒有好的道德修養(yang) 就不能成為(wei) 一般世俗意義(yi) 上的“成功者”，而是說那些擁有更多社會(hui) 資源的人，對於(yu) 這個(ge) 社會(hui) 的影響是具有風向標意義(yi) 的，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”——在上位者如同風，在下位者如同草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。
作為(wei) 封建社會(hui) 中長期作為(wei) 官學的儒家思想，它在中國產(chan) 生的影響是極為(wei) 廣泛而深遠的。影響所及，就使得儒家所倡導的“修身齊家治國平天下”的一套功夫，不僅(jin) 成為(wei) 精英人群應當完成的自我修養(yang) ，而且也成為(wei) 中國民眾(zhong) 對於(yu) 精英人物道德品行的一種天然要求。
時代發展到現在，中國社會(hui) 已經與(yu) 過去有了很大的差別。但是，文化中最深刻的部分，也就是心理文化這個(ge) 部分，卻有著很強的基因遺傳(chuan) 能力。中國傳(chuan) 統的精英比如士大夫、鄉(xiang) 紳階層雖然已經不存在了，但是，在文化觀念上，中國人對於(yu) 精英人物的看法，是有連貫性的。這也就造成了我國民眾(zhong) 對於(yu) 精英階層的道德要求遠比西方要高。西方的精英人物，有強烈的個(ge) 人主義(yi) 傳(chuan) 統，他們(men) 的行為(wei) 方式，是做最好的自己，努力奮鬥，建功立業(ye) ，他們(men) 回饋社會(hui) 的方式，基本上就是納稅和捐款，是用金錢的方式來實現的。隻要做到了這些，即使他們(men) 在私德上有一些問題，民眾(zhong) 似乎也不大追究。但在中國就不一樣了。家國一體(ti) 的文化，傳(chuan) 統儒家心懷天下的理想，中國老百姓對於(yu) 精英階層的特殊要求，都決(jue) 定了中國的精英人群不僅(jin) 要在生活方式上是人格表率，還要承擔更多的社會(hui) 責任。這並非是中國民眾(zhong) 對於(yu) 精英人群的一種苛責，而是中國傳(chuan) 統對於(yu) 社會(hui) 精英要求的當代表達，是中國精英必須麵對的一個(ge) 剛性文化要求。
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