“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”這句話是2016年7月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上發表講話時引用的，習(xi) 總書(shu) 記指出：“人民立場是中國共產(chan) 黨(dang) 的根本政治立場，是馬克思主義(yi) 政黨(dang) 區別於(yu) 其他政黨(dang) 的顯著標誌。黨(dang) 與(yu) 人民風雨同舟、生死與(yu) 共，始終保持血肉聯係，是黨(dang) 戰勝一切困難和風險的根本保證，正所謂‘得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國’。”可謂是高屋建瓴，語義(yi) 深刻。
“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”出自《大學》，原文是：“《詩》雲(yun) ：‘殷之未喪(sang) 師，克配上帝。儀(yi) 監於(yu) 殷，峻命不易。’道得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”意思是：“《詩經》說，殷商還沒有喪(sang) 失民心的時候，天意和它是相襯的。如今我們(men) 應該把它當作前車之鑒，天命才能永遠在我們(men) 這邊。為(wei) 政者能夠得到民心，就能治理好國家，如果失去了民心，國家就會(hui) 走向滅亡。所以君子最看重的就是德行，有了良好的德行才能爭(zheng) 取到人心，得到人心才能得到土地，有了土地才能擁有財富，有了財富才能滿足衣食用度。”這段話一邊追述商朝往事，一邊用往事告誡當世，層層推論，強調的是民心的重要性。
《大學》是我國古代儒家代表作“四書(shu) ”之一，本來是《禮記》的第四十二篇，唐代文學家韓愈、李翱對它大力推崇，到了北宋，司馬光又編訂《大學廣義(yi) 》，這時候《大學》才獨立成書(shu) 。後來朱熹把它列在“四書(shu) ”之首，《大學》地位再次得到提高，成了學子必讀的經典。《大學》裏麵論述民眾(zhong) 重要性的句子，除了“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”以外，還有很多。比如“民之所好,好之；民之所惡,惡之”。和老百姓的願望和利益保持一致，老百姓才能支持你，不然百姓討厭什麽(me) ，你就享受什麽(me) ，百姓喜歡什麽(me) ，你就詆毀什麽(me) ，那老百姓為(wei) 什麽(me) 要支持你呢？這也就是《大學》中進一步論述的“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同“災”）必逮夫身”。
“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”的出處和大致背景就是這樣。實際上，對於(yu) 一直想通過爭(zheng) 取民心來維持政權穩定的儒家來說，這樣的例子不勝枚舉(ju) ，作為(wei) 一個(ge) 被曆史實踐證明的普遍真理，它也到了人們(men) 極大的認可。
要“得眾(zhong) ”，一要施惠於(yu) 民，二要取信於(yu) 民。
施惠於(yu) 民，不能隻是施些小恩小惠給百姓，而是要真真切切地關(guan) 注、解決(jue) 百姓最關(guan) 心的問題。把握住了民眾(zhong) 真正需要的，才能得到民眾(zhong) 的支持，才能實現君王的偉(wei) 業(ye) 。事實上，這種理念不僅(jin) 僅(jin) 適用於(yu) 亂(luan) 世。治世得民心，可以安定社稷；亂(luan) 世得民心，可以掃蕩乾坤。無論什麽(me) 時候，施惠於(yu) 民這條線都不能斷。
人無信不立，國家也一樣。一個(ge) 說話不算數的政府注定無法得到民眾(zhong) 的信任，也就沒法保證政令的順利推行，長此以往，國家的滅亡就成為(wei) 了必然。北宋政治家王安石曾經寫(xie) 過一首詩稱讚商鞅變法時取信於(yu) 民的舉(ju) 動：“自古驅民在信誠，一言為(wei) 重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”講的是商鞅徙木立信的故事。
“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”，說明的是民心對於(yu) 政權的重要意義(yi) ，其實我們(men) 每個(ge) 人也都是這樣的。俗話說得好，“一個(ge) 籬笆三個(ge) 樁，一個(ge) 好漢三個(ge) 幫”，人們(men) 都喜歡朋友，都希望生活在一個(ge) 和諧順利的環境中，這也是“得眾(zhong) ”。而個(ge) 人的“得眾(zhong) ”之道相對於(yu) 國家來說要簡單得多，它需要的往往隻是真誠加一點人際交往的小技巧。
三人成眾(zhong) ，代表的是千千萬(wan) 萬(wan) 的人心。人心的得與(yu) 失之間，不僅(jin) 是個(ge) 人的成敗，更是家國的興(xing) 衰。
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