“知其事而不度其時則敗”，是習(xi) 近平總書(shu) 記在中共十八屆五中全會(hui) 第二次全體(ti) 會(hui) 議上，談到深刻認識全麵建成小康社會(hui) 決(jue) 勝階段的形勢時引用過的一句名言。這句名言的出處，是唐代陸贄的《論緣邊守備事宜狀》。其上下文是這樣的：“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成。形變不同，胡可專(zhuan) 一。”意思是：僅(jin) 僅(jin) 知道事情本身卻不懂得審時度勢就會(hui) 失敗，順應時勢並采取與(yu) 之相應的行動才能取得成功。形勢千變萬(wan) 化，對策也就不可能一成不變。
曆史上有一些人，他們(men) 的重要性被嚴(yan) 重低估了，名聲和所取得的成就遠遠不能相稱。陸贄就是其中之一。無論是在古代還是今天，對於(yu) 絕大多數普通人來說，對於(yu) 陸贄不是很熟悉；但在古代的精英文化圈裏，陸贄絕對是一個(ge) 讓他們(men) 佩服不已，甚至可以說是頂禮膜拜的人物。隨便舉(ju) 幾個(ge) 例子，大家就知道陸贄在古代精英文化圈裏的地位了。大文豪蘇東(dong) 坡評價(jia) 陸贄，說他“才本王佐，學為(wei) 帝師。論深切於(yu) 事情，言不離於(yu) 道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之誌”。朱熹評價(jia) 他說“極會(hui) 議論，事理委曲說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡”。曾國藩評價(jia) 他說“事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若禦駑馬登峻阪，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！”蘇東(dong) 坡、朱熹、曾國藩，這都是中國曆史上屈指可數的超一流人物，他們(men) 都對陸贄如此佩服，陸贄的厲害，大家也就可想而知了。
那麽(me) 這個(ge) 陸贄到底是什麽(me) 人，做了什麽(me) 事，竟能得到如此高的讚譽呢？
陸贄是唐德宗時期的宰相，他秉性貞剛，嚴(yan) 於(yu) 律己，自許“上不負天子，下不負所學”。執政期間，他公忠體(ti) 國，籌劃大計，勵精圖治，指陳時弊，為(wei) 朝廷做出了重大貢獻，其道德文章，深得當時以及後世之人的稱讚。他是一個(ge) 極其優(you) 秀的政治家，但和一般的政治家隻能對當時的社會(hui) 起到一定的作用（當然這已經非常了不起了），隨著其所處的具體(ti) 時代成為(wei) 曆史而會(hui) 被人們(men) 漸漸遺忘不同，陸贄還是一位非常出色的政治理論家。他的政論文章，不僅(jin) 見地高遠，目光如炬；更兼文筆流暢、條理細密，對後世影響極大。認真品讀、學習(xi) 陸贄的文章，對於(yu) 提升個(ge) 人的政治素質、掌握政論文章的寫(xie) 作技巧，都有極其重要的作用。
具體(ti) 到“知其事而不度其時則敗”所出自的《論緣邊守備事宜狀》，如文章的題目所示，講的是如何防禦邊患的問題。
古代中國的中原王朝，和世界上所有的農(nong) 耕民族一樣，都有一個(ge) 防備周邊遊牧民族侵擾的問題。唐朝當然也不例外。特別是自安史之亂(luan) 後，唐朝中央政府的力量受到很大削弱，這一情況就變得更加嚴(yan) 重。曆史上，在與(yu) 周邊遊牧民族打交道的過程中，中原王朝曾經使用過各種手段，比如和親(qin) 、築長城、武力征討，等等。麵對邊患，到底應該怎麽(me) 辦？大臣們(men) 各抒己見，但無非是效法曆史上某朝某代的具體(ti) 做法而已。陸贄則指出，中原王朝有盛衰的不同，遊牧民族政權有強弱的差別，麵對的具體(ti) 問題有性質的不同，所以處置的方法也就有種種區別。所以，麵對周邊遊牧民族政權的侵擾，沒有哪一條規則是必定如此的鐵律，也沒有什麽(me) 辦法可以一勞永逸地解決(jue) 所有問題。曆史上各個(ge) 朝代，凡是能夠比較好地解決(jue) 邊患問題的，其實都是根據自身和對手的具體(ti) 特點，靈活機動地采取恰當的對策而已。武力征討也好，約好通和也好，修築長城也好，和親(qin) 也好，都是具體(ti) 的手段，手段沒有絕對的好壞之分，隻看能否解決(jue) 當下的問題與(yu) 否。這就是所謂“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成。形變不同，胡可專(zhuan) 一”。在將主要原則講清之後，陸贄在文章接下來的部分，就仔細分析了周邊少數民族政權在政治、經濟、軍(jun) 事、民俗等方麵的特點，以及唐朝政府目前所存在的一些問題，在充分對比分析了彼此特點與(yu) 強弱態勢的基礎上，提出了在將帥選擇、軍(jun) 事管理、組織調度、士兵訓練、後勤保障等若幹方麵的具體(ti) 建議。
陸贄對於(yu) 邊患問題的分析，無疑是極富見地的。邊患自古有之，在某種程度上，我們(men) 甚至可以說，一部中國史，就是中原王朝與(yu) 周邊遊牧民族的博弈史。但是，中原王朝雖然都是華夏文明的載體(ti) ，但每一個(ge) 具體(ti) 朝代，都有其獨特的氣質和特性，也都有其各自的生命軌跡；周邊的遊牧民族政權起起落落，每個(ge) 民族政權的情況也有著很大的不同。比如同為(wei) 遊牧民族，有的來自大漠草原，有的來自雪域高原，有的來自白山黑水，民族性格就有很大差別。再比如同樣是侵擾內(nei) 地，有的隻是為(wei) 了劫掠財富，有的卻是要南下牧馬，取中原王朝而代之。至於(yu) 與(yu) 中原王朝力量的對比，則更是隨著彼此人口的多寡、人才的盛衰、領袖的賢愚等各種條件的變化而處在不斷的變動之中。在這樣的情況下，死守某個(ge) 不變的方法，想要一勞永逸地解決(jue) 問題，當然是不可能的。唯一的辦法，就是審時度勢，靈活機動地處理當前環境下所遇到的具體(ti) 問題。
隨著時光的流逝，大唐和周邊的遊牧政權都已成為(wei) 曆史《論緣邊守備事宜狀》所要解決(jue) 的邊患問題當然也不存在了。但是，這篇文章中所表現出來的核心理念“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成。形變不同，胡可專(zhuan) 一”，卻有著穿越時空的永恒價(jia) 值，至今仍閃耀著智慧的光芒。
站在今天的視角，它所倡導的，就是審時度勢、實事求是的處事態度。它出於(yu) 陸贄之口，但背後所蘊含的，乃是從(cong) 中華文化的源頭流淌而來的傳(chuan) 統智慧。在堪稱中國文化源頭的《易經》中，就有這樣的話：“凡益之道，與(yu) 時偕行”，“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，“窮則變，變則通，通則久”。《孫子兵法》也說“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。《淮南子·氾論訓》也說：“人各以其所知去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣”。所有這些，都表明了陸贄的思想並非自己的獨創，而是淵源有自的。
而古往今來的經驗教訓，也都證明了“知其事而不度其時則敗”的道理。正麵的，比如趙武靈王胡服騎射，就是趙武靈王意識到中原的車戰已經不適應當時的戰爭(zheng) 形式，因而虛心向周邊少數民族學習(xi) 他們(men) 的騎射之術，不但因此擺脫了邊患，也成為(wei) 春秋戰國時期令其他君王側(ce) 目的一支力量。
反麵的例子，我們(men) 可以舉(ju) 戰國時期趙括的紙上談兵。趙括所讀的兵書(shu) ，《孫子兵法》也好，《司馬法》也好，都堪稱智慧的結晶。但是，兵書(shu) 也好，戰例也好，都是過去的經驗教訓。把它們(men) 當作啟迪自己智慧的媒介，你就能從(cong) 中受益；把它們(men) 當作必須如此不可的教條，你就隻能反受其害。
這個(ge) 道理不僅(jin) 適用於(yu) 中國，也適用於(yu) 全世界；不僅(jin) 適用於(yu) 戰爭(zheng) ，也適用於(yu) 廣泛的社會(hui) 政治生活。
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