誌不立，天下無可成之事

　　“誌不立，天下無可成之事”這句話，是習(xi) 近平總書(shu) 記在《慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上的講話》裏，談到理想信念時引用的。總書(shu) 記是站在治黨(dang) 治國的高度，來強調理想信念對於(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的重要性的，所以他說：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個(ge) 政黨(dang) 的衰落，往往從(cong) 理想信念的喪(sang) 失或缺失開始。”可謂是語重心長，也意味深長。

　　那麽(me) ，“誌不立，天下無可成之事”的出處是在哪裏呢？是王陽明的《教條示龍場諸生》。其寫(xie) 作的背景，是他在明武宗正德元年（1506），因為(wei) 反對大宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場做驛丞的時候。在這個(ge) 偏遠荒涼的地方，王陽明正好有大把的時間，對自己的學問和人生，進行最為(wei) 徹底、最為(wei) 冷靜的反思。反思的結果，就是在一個(ge) 深夜裏的大徹大悟，這就是曆史上有名的“龍場悟道”。從(cong) 那天開始，王陽明的生命，也就進入了全新的境界。

　　當時的王陽明本來就已經因為(wei) 他的氣節和學問而在海內(nei) 享有盛名。如今龍場悟道的消息在海內(nei) 傳(chuan) 開，龍場這個(ge) 偏僻荒遠的地方竟然一下子成了整個(ge) 中國思想界最富有魅力的地方。四方好學之士來此求學者絡繹不絕。麵對這些求學的弟子，王陽明給他們(men) 立下了四項“教條”，也就是四條規矩、法則，這就是《教條示龍場諸生》這篇文章了。在這四項“教條”中，排在第一位的就是“立誌”：所謂“誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於(yu) 誌者。今學者曠廢隳（huī）惰，玩歲愒（qì）時，而百無所成，皆由於(yu) 誌之未立耳。故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣。誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：誌向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學習(xi) 一門手藝、技術，也莫不如此。如今不少讀書(shu) 人，卻在懶散怠惰中荒廢時日，百無一成，究其原因，就是因為(wei) 沒有立誌的緣故。

　　“誌不立，天下無可成之事”的出處和背景就是這樣。王陽明以此教育學生，也以此要求自己。實際上，王陽明自己的人生，就是用高遠之誌照亮的燦爛人生。中國人講“三不朽”，即所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，能夠做到其中任何一樣，那麽(me) 你就已經超越萬(wan) 萬(wan) 人之上，你的人生可以說就是成功而無憾的了。但王陽明三點可以說全都做到了。

　　王陽明“誌不立，天下無可成之事”這句名言，以及他本人在高遠誌向的引導下開創的燦爛人生，對於(yu) 今天的我們(men) ，仍然有著極大的啟示意義(yi) 。

　　首先，王陽明的所言所行，充分證明了立誌的重要性。如今，越來越多的人隻有“目標”而沒有“誌向”了。“誌向”和“目標”絕不是同義(yi) 詞。“誌向”是長遠的，而“目標”是近切的。小目標當然要有，但如果隻有小目標，你的精神就很容易被一些具體(ti) 而瑣屑的東(dong) 西所困擾；而有了長遠的目標，你就會(hui) 有一種高屋建瓴的眼光。王陽明自身的經曆就充分說明了這一點。他被貶謫到龍場而能泰然處之並最終悟道，就是因為(wei) 他始終不忘成就聖賢的誌向，問自己“聖人處此，更有何道？”意思是如果聖人處在我這個(ge) 情境之中，又會(hui) 怎麽(me) 辦呢？在高遠的誌向麵前，眼前的苦難就顯得微不足道了。

　　其次，“誌向”指的應該是一個(ge) 理想的人生境界，是你可以安身立命的地方，而非具體(ti) 的事功。換句話說，真正可以稱之為(wei) “誌向”的東(dong) 西，它既極其高遠，同時又非遙不可及，是隻要你下定決(jue) 心就一定能達到的。以王陽明而論，他不封侯就不能成就“聖人”了嗎？絕對不是。他的臨(lin) 終遺言是“我心光明，夫複何言”，而絕不是“我已封侯，夫複何言”，隻要內(nei) 心一片光明，就已經達於(yu) 聖人之境，而不必問事功如何。我們(men) 普通的人，隻要像王陽明那樣問一問自己“聖人處此，更有何道”？隻要我們(men) 能盡好自己的本分，無愧地回答：“聖人處此，亦複如此”，我們(men) 也就同樣達到了聖人之境。

專(zhuan) 欄：習(xi) 近平談治國理政中的傳(chuan) 統文化智慧