“不知恥者，無所不為(wei) ”，是習(xi) 近平總書(shu) 記在中共十八屆四中全會(hui) 第二次全體(ti) 會(hui) 議上提到加快建設社會(hui) 主義(yi) 法治國家時引用的經典名句。習(xi) 總書(shu) 記說：“發揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yang) 法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉化為(wei) 人們(men) 內(nei) 心自覺才能真正為(wei) 人們(men) 所遵行。‘不知恥者，無所不為(wei) ’，沒有道德滋養(yang) ，法治文化就缺乏源泉活水，法律實施就缺乏堅實社會(hui) 基礎。在推進依法治國過程中，必須大力弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，弘揚中華傳(chuan) 統美德，培育社會(hui) 公德、職業(ye) 道德、家庭美德、個(ge) 人品德，提高全民族思想道德水平，為(wei) 依法治國創造良好人文環境。”
“不知恥者，無所不為(wei) ”的出處，是北宋歐陽修的《集古錄跋尾·魏公卿上尊號表》。
歐陽修畫像
《集古錄跋尾》，是中國曆史上的第一部金石學著作。
所謂“金石學”，就是中國考古學的前身。歐陽修畫像“金”指的是青銅器，“石”指的是石刻碑碣。它是以古代青銅器和石刻碑碣為(wei) 主，也包括竹簡、甲骨、玉器、磚瓦、封泥、兵符等一般文物為(wei) 研究對象的一門學科，偏重於(yu) 著錄和考證文字資料，以達到證經補史的目的。
歐陽修除了是中國古代著名的文學家、政治家、曆史學家，同時也是金石學的大家。北宋慶曆、嘉祐年間，歐陽修曆時18年，將自己所收錄的夏商周以來的金石文字一千卷匯集起來，編成《集古錄》；而後又為(wei) 這些文字做了提要，附在這些文字之後，這就是《集古錄跋尾》。
在《集古錄》中，就有《魏公卿上尊號表》的碑文。《魏公卿上尊號表》，全稱《魏公卿將軍(jun) 上尊號奏》，又名《百官勸進表》，記載的是東(dong) 漢獻帝末年，華歆、賈詡、王朗等勸曹丕稱帝之事。這些公卿大臣以堯舜禹禪讓天下之事為(wei) 由，勸曹丕順應天命，取代漢獻帝，成為(wei) 天下的新主。而曹丕隨後也就接受了百官的勸進，正式稱帝，建立了曹魏政權。古代每逢大事，常有刻石為(wei) 紀的習(xi) 慣，於(yu) 是就把表文刻在石碑之上。碑文共32行，每行49字，其書(shu) 碑者，有人說是梁鵠，也有人說是鍾繇。書(shu) 法遒勁古樸，開啟魏晉書(shu) 風的先導，在中國書(shu) 法史上有著重要的地位。
不過歐陽修對《魏公卿上尊號表》的關(guan) 注點，很明顯不在其藝術成就上，而在這通石碑所記載的曹魏篡漢之事，以及那些公卿大臣聯名上書(shu) ，要漢獻帝禪位的種種表演。所以，在《魏公卿上尊號表》的跋尾中，他隻是簡單地交代了一下關(guan) 於(yu) 書(shu) 碑者所存在的爭(zheng) 議：“右《魏公卿上尊號表》，唐賢多傳(chuan) 為(wei) 梁鵠書(shu) ，今人或謂非鵠也，乃鍾繇書(shu) 爾，未知孰是也”，而後就轉到了對“百官勸進”以及為(wei) 此事刻石樹碑的評價(jia) 上：“嗚呼！漢、魏之事，讀其書(shu) 者可為(wei) 之流涕也！其巨碑偉(wei) 字，其意惟恐傳(chuan) 之不遠也，豈以後世為(wei) 可欺歟？不然，不知恥者，無所不為(wei) 乎！”意思是：唉！讀書(shu) 讀到曹魏篡漢的那些事，真是讓人痛哭流涕啊！可是那些當事人居然把這件事用大大的字刻在巍峨的石碑上，看那意思是唯恐後人不知道似的。難道他們(men) 是把後世人都當成傻子嗎？不是啊，對於(yu) 那些無恥的人，他們(men) 有什麽(me) 事情幹不出來呢？！
作為(wei) 中國古代著名的政治家、文學家、曆史學家，歐陽修的道德文章，向來為(wei) 後世所稱賞。作為(wei) 一個(ge) 自幼受“忠君”教育而成長起來的儒家正統知識分子，“篡位”乃是突破其道德底線的大逆不道的行為(wei) ，所以他對於(yu) 曹丕篡漢，以及那些上表勸進的公卿大臣，自然是非常憤怒。
隨著時光的流逝，歐陽修所憤怒的具體(ti) 事件已經成為(wei) 曆史。但是，他所說的“不知恥者，無所不為(wei) ”，卻依然能夠穿越曆史，閃爍著中國文化特有的道德光芒。概括而言，歐陽修這句話的價(jia) 值至少有兩(liang) 點：第一，它為(wei) 我們(men) 標定了無恥所能達到的極限，這其實也就是孟子所謂“無恥之恥，無恥矣”，從(cong) 而從(cong) 反麵說明了羞恥感對於(yu) 個(ge) 人以及社會(hui) 的重要性。第二，它體(ti) 現出了中國源遠流長的“恥感文化”。
先說第一點：羞恥感的重要性。
正像歐陽修所總結的，一個(ge) 人如果沒有了羞恥感，那麽(me) 在這個(ge) 世界上，就沒有他做不出來的事情。在這一點上，《水滸傳(chuan) 》中的高俅，可以說給我們(men) 提供了一個(ge) 不可多得的反麵教材。在《水滸傳(chuan) 》中，高俅給人留下印象最深的故事就是他對於(yu) 林衝(chong) 一而再再而三的迫害。高俅為(wei) 什麽(me) 一定要置林衝(chong) 於(yu) 死地呢？原因很簡單：他的兒(er) 子高衙內(nei) 看上了林衝(chong) 的娘子，為(wei) 之不思茶飯。為(wei) 了讓兒(er) 子的“欲望”得到滿足，高俅遂對林衝(chong) 無所不用其極地進行迫害。這裏要特別強調一點的是，高俅此前是認識林衝(chong) 的，並且關(guan) 係十分密切，因為(wei) 陸謙在和林衝(chong) 的對話中，對這一點有很明確的說明：“雖說高太尉手下有幾個(ge) 教頭，誰似林教頭這般大請大受。”但為(wei) 了滿足兒(er) 子的極其不道德的願望，他居然設下奸計，誘騙林衝(chong) 誤入白虎節堂，而後抓捕林衝(chong) ，準備問成死罪。這一計劃因為(wei) 有一個(ge) 天良未泯的孔目孫定而沒有得逞，高俅遂又買(mai) 通押送林衝(chong) 的兩(liang) 個(ge) 衙役，準備在路上動手將林衝(chong) 殺死。這一計劃因為(wei) 魯智深的突然出現而擱淺，高俅於(yu) 是又喪(sang) 心病狂地縱容幾個(ge) 心腹人用火燒大軍(jun) 草料場的方式來栽贓林衝(chong) ，陷林衝(chong) 於(yu) 必死之地。大軍(jun) 草料是朝廷的重要戰略物資，在高俅這個(ge) 北宋最高軍(jun) 事長官及其所謂“心腹人”的心理天平上，竟然還抵不過高衙內(nei) 得不到林衝(chong) 娘子而發出的一聲歎息。在高俅這裏，“不知恥者，無所不為(wei) ”被演繹得淋漓盡致。
《水滸傳(chuan) 》當中，高俅的故事是放在全書(shu) 之首的，此後，若幹好漢的命運——王進、史進、魯智深、林衝(chong) 、楊誌等，都和高俅有著相當密切的關(guan) 聯。何以如此？
中華書(shu) 局出版的《水滸傳(chuan) 》按照金聖歎的評價(jia) ，是要讓大家知道“亂(luan) 自上作”的道理，也就是告訴大家，一個(ge) 社會(hui) 的好壞，統治者是要負主要責任的。但站在“知恥”的重要性這一角度而言，《水滸傳(chuan) 》把高俅那些無恥的行徑寫(xie) 在作品開頭，也是在告訴我們(men) ，對於(yu) 一個(ge) 社會(hui) 而言，羞恥感重要到了什麽(me) 程度，特別是，如果無恥之人身居高位，對這個(ge) 社會(hui) 又會(hui) 造成怎樣難以估量的危害。
再說第二點：中國人源遠流長的“恥感文化”。
中華書(shu) 局出版的《水滸傳(chuan) 》
《水滸傳(chuan) 》中的高俅，當然出於(yu) 作家的虛構，但文學作品乃是社會(hui) 生活的反映，在中國曆史上，高俅這樣的無恥之人其實並不罕見。怎樣才能盡可能減少這種情況的發生呢？從(cong) 先秦開始，中國文化就特別注重培養(yang) 人的羞恥之心，形成了源遠流長的“知恥”傳(chuan) 統。
《管子·牧民》說：“國有四維，一維絕則傾(qing) ，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾(qing) 可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義(yi) ，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義(yi) 不自進。廉不蔽惡，恥不從(cong) 枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從(cong) 枉，則邪事不生。”把讓百姓知道羞恥作為(wei) 國家的根本之一。
談“恥”談得最多的當屬儒家。比如，子貢問孔子“何如斯可謂之士哉？”——怎樣就可以叫做“士”了呢？孔子的回答是：“行己有恥，使於(yu) 四方，不辱使命，可謂士矣。”（《論語·子路》）孔子的回答其實就兩(liang) 點，一是內(nei) 心有操守，知道什麽(me) 是羞恥；二是要有良好的技能，能夠為(wei) 社會(hui) 做事。又如，孟子說：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。恥之於(yu) 人大矣，為(wei) 機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？（《孟子·盡心上》）”意思是人不可以沒有羞恥之心，如果一個(ge) 人連羞恥之心都沒有的話，那就真的是無恥了。
先秦是奠定中國文化思想格局的時代。自先秦開始，“知恥”的傳(chuan) 統在中國一以貫之，形成了有別於(yu) 西方文化的一個(ge) 非常值得注意的特點。美國文化人類學家本尼迪克特在她那本有著世界性廣泛影響的名著《菊與(yu) 刀》中就提出，與(yu) 西方的“罪感文化”相比，東(dong) 方的文化是一種“恥感文化”。盡管本尼迪克特的許多說法都有值得商榷之處，但“罪感文化”與(yu) “恥感文化”的命名，確實比較傳(chuan) 神地把握了東(dong) 西方文化在道德自持方麵的核心差別。在西方人的精神世界中，“原罪”是一個(ge) 極其重要的概念。按照《聖經》的說法，因為(wei) 人類的始祖亞(ya) 當與(yu) 夏娃偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園，所以人類都是生而有罪的，人類隻有以自己的虔誠和勞作，才能獲得救贖。但東(dong) 方的“恥感文化”不同。與(yu) 西方相比，東(dong) 方社會(hui) 道德人心的維係，並不依賴於(yu) 上帝，而更多地依賴道德的力量。道德的力量來自兩(liang) 個(ge) 方麵，一方麵是以輿論為(wei) 代表的外在力量的約束，另一方麵則來自個(ge) 體(ti) 內(nei) 部的道德約束。對於(yu) 羞恥感在維護社會(hui) 安定方麵的作用，明朝學者呂坤在其《呻吟語》中有一個(ge) 很好的說法，叫做“五刑不如一恥”，意思是再嚴(yan) 酷的刑罰，也不如讓百姓懂得羞恥的重要性。人知道什麽(me) 是羞恥，知道什麽(me) 該做，什麽(me) 不該做，就能明辨是非，這比犯了法進行處罰更加重要。
在漫長的曆史中，中國文化能夠始終不斷流，並以“禮儀(yi) 之邦”屹立於(yu) 世界之中，這種獨特的恥感文化起到了重大的作用。在推進社會(hui) 主義(yi) 法製建設的今天，弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，提升全民思想道德水平，賦予恥感文化以新時代的內(nei) 涵，它就一定能承擔起新的使命，成為(wei) 滋養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 法治文化的源泉活水。
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