“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，是習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念紅軍(jun) 長征勝利80周年大會(hui) 上的講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記指出：“‘石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。’理想信念的堅定，來自思想理論的堅定。認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛真理，是堅定理想信念的精神前提。”
“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”的出處，是《呂氏春秋·季冬紀》中的《誠廉》篇。
《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋召集門客撰寫(xie) 的一部著作。呂不韋（前292—前235），薑姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南安陽滑縣）人。戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。他幫助和扶植秦國質子異人（後更名子楚）進入秦國的政治核心。異人繼承王位，即秦莊襄王，他拜呂不韋為(wei) 相國，封文信侯，食邑十萬(wan) 戶。莊襄王去世後，嬴政（也就是後來的秦始皇）繼位，呂不韋為(wei) 相邦，號稱“仲父”，權傾(qing) 天下。公元前239年，呂不韋召集門客，編撰完成了《呂氏春秋》。此書(shu) 分為(wei) 十二紀、八覽、六論，共26卷，160篇，20餘(yu) 萬(wan) 字，它“兼儒墨，合名法”，匯集了先秦各家學說，故史稱“雜家”。書(shu) 成之後，呂不韋十分自信，認為(wei) 此書(shu) 包括了天地萬(wan) 物、古往今來的事理，足以與(yu) 《春秋》相比肩，所以號稱《呂氏春秋》。他還將《呂氏春秋》懸於(yu) 國門，聲稱能改動一字者賞千金，這就是成語“一字千金”的來曆。
具體(ti) 到“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”一句的出處《誠廉》篇，是一篇談品格操守的短文。作者以伯夷、叔齊兄弟為(wei) 例，讚美了那些寧可死去也不願改變操守，讓自己的品行受到玷汙的誌士仁人。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國君的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子，父親(qin) 死後，他們(men) 不願為(wei) 爭(zheng) 奪王位互相傷(shang) 害，就去投奔周文王。等他們(men) 到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷、叔齊認為(wei) 這是一種以暴易暴的行為(wei) ，是道德的衰落，就不食周粟，去首陽山隱居，最終餓死在那裏。在作者看來，伯夷叔齊兄弟，人可以死去，但他們(men) 身上所具有的那種高潔的品性，卻是誰都無法奪走的。所謂“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與(yu) 赤，性之有也。性也者，所受於(yu) 天也，非擇取而為(wei) 之也。豪士之自好者，其不可漫以汙也，亦猶此也”。意思是：石頭可以打破，但不能改變它的堅硬；朱砂可以磨碎，但不能改變它的朱紅。堅硬和朱紅，是石頭和朱砂的本性。本性這個(ge) 東(dong) 西是先天的，不是可以任意擇取的。潔身自好的豪傑之士，就像石頭和朱砂被打破、磨碎，也不能改變其堅硬和顏色一樣，他們(men) 是寧死也不願玷汙自己的名節的。
為(wei) 什麽(me) 這些誌士仁人可以活得如此光明磊落，大氣磅礴？說到底，是因為(wei) 他們(men) 找到了生命的意義(yi) 。意義(yi) 對於(yu) 生命的重要性，其實我們(men) 在生活中都是有所體(ti) 會(hui) 的。比如我們(men) 辛勤工作、撫育子女的時候，苦和累都是在所難免的，讓我們(men) 堅持下來的，其實是這些辛勤付出背後的意義(yi) 。我們(men) 和那些英雄的差別，就在於(yu) 普通人為(wei) 自己找到的意義(yi) 往往近切，而那些誌士仁人為(wei) 自己找到的意義(yi) 更為(wei) 宏大而長遠。在這一點上，我們(men) 是需要向那些品行高潔的仁人誌士學習(xi) 的——因為(wei) 生活不僅(jin) 是眼前的苟且，還有詩意和遠方。當你的生命被那些遠大的意義(yi) 所充滿的時候，你的人格就會(hui) 有一種難以言說的光輝，你的生命就會(hui) 具有一種令人肅然起敬的剛強。
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