“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”這句話是2016年7月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上發表講話時引用的，習(xi) 總書(shu) 記指出：“人民立場是中國共產(chan) 黨(dang) 的根本政治立場，是馬克思主義(yi) 政黨(dang) 區別於(yu) 其他政黨(dang) 的顯著標誌。黨(dang) 與(yu) 人民風雨同舟、生死與(yu) 共，始終保持血肉聯係，是黨(dang) 戰勝一切困難和風險的根本保證，正所謂‘得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國’。”可謂是高屋建瓴，語義(yi) 深刻。
“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”出自《大學》，原文是：“《詩》雲(yun) ：‘殷之未喪(sang) 師，克配上帝。儀(yi) 監於(yu) 殷，峻命不易。’道得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”意思是：“《詩經》說，殷商還沒有喪(sang) 失民心的時候，天意和它是相襯的。如今我們(men) 應該把它當作前車之鑒，天命才能永遠在我們(men) 這邊。為(wei) 政者能夠得到民心，就能治理好國家，如果失去了民心，國家就會(hui) 走向滅亡。所以君子最看重的就是德行，有了良好的德行才能爭(zheng) 取到人心，得到人心才能得到土地，有了土地才能擁有財富，有了財富才能滿足衣食用度。”這段話一邊追述商朝往事，一邊用往事告誡當世，層層推論，強調的是民心的重要性。
《大學》是我國古代儒家代表作“四書(shu) ”之一，本來是《禮記》的第四十二篇，唐代文學家韓愈、李翱對它大力推崇，到了北宋，司馬光又編訂《大學廣義(yi) 》，這時候《大學》才獨立成書(shu) 。後來朱熹把它列在“四書(shu) ”之首，《大學》地位再次得到提高，成了學子必讀的經典。《大學》裏麵論述民眾(zhong) 重要性的句子，除了“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”以外，還有很多。比如“民之所好,好之；民之所惡,惡之”。和老百姓的願望和利益保持一致，老百姓才能支持你，不然百姓討厭什麽(me) ，你就享受什麽(me) ，百姓喜歡什麽(me) ，你就詆毀什麽(me) ，那老百姓為(wei) 什麽(me) 要支持你呢？這也就是《大學》中進一步論述的“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同“災”）必逮夫身”。
“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”的出處和大致背景就是這樣。實際上，對於(yu) 一直想通過爭(zheng) 取民心來維持政權穩定的儒家來說，這樣的例子不勝枚舉(ju) ，作為(wei) 一個(ge) 被曆史實踐證明的普遍真理，它也到了人們(men) 極大的認可。
要“得眾(zhong) ”，一要施惠於(yu) 民，二要取信於(yu) 民。
施惠於(yu) 民，不能隻是施些小恩小惠給百姓，而是要真真切切地關(guan) 注、解決(jue) 百姓最關(guan) 心的問題。春秋戰國的時候，各個(ge) 諸侯國互相打仗，誰都想讓自己的地盤更大，想讓地盤上的人口更多。但是要想達到這一目標，不是說說就行的。很多君主熱衷於(yu) 做表麵文章。比如梁惠王，河內(nei) 鬧災荒，他就把百姓遷移到河東(dong) ，河東(dong) 鬧災荒，他就又把百姓遷移到河內(nei) 。這一來一往之間，梁惠王對自己的愛民之心感到非常滿意，可是自己國家的人口就是不見增長，這是怎麽(me) 回事呢？當局者迷，旁觀者清，正當他困惑的時候，大思想家孟子過來告訴他：“你這樣是不行的，真正的愛民之心應該是幫老百姓踏踏實實地過上好日子。鼓勵百姓多種桑樹，大家就有衣服穿；督促百姓按時農(nong) 耕，大家就有飯吃；少收一點賦稅，老百姓就能多吃一口飯；多發展一點教育，頭發花白的老人就不會(hui) 還背著東(dong) 西在路上辛苦地行走了。日子都好過了，人口自然就多了。”這是非常實際的道理，“天時不如地利，地利不如人和”，且“得道多助，失道寡助”（兩(liang) 句都出自《孟子·公孫醜(chou) 下》）。把握住了民眾(zhong) 真正需要的，才能得到民眾(zhong) 的支持，才能實現君王的偉(wei) 業(ye) 。事實上，這種理念不僅(jin) 僅(jin) 適用於(yu) 亂(luan) 世。治世得民心，可以安定社稷；亂(luan) 世得民心，可以掃蕩乾坤。無論什麽(me) 時候，施惠於(yu) 民這條線都不能斷。
商鞅像
人無信不立，國家也一樣。一個(ge) 說話不算數的政府注定無法得到民眾(zhong) 的信任，也就沒法保證政令的順利推行，長此以往，國家的滅亡就成為(wei) 了必然。北宋政治家王安石曾經寫(xie) 過一首詩稱讚商鞅變法時取信於(yu) 民的舉(ju) 動：“自古驅民在信誠，一言為(wei) 重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”講的是商鞅徙木立信的故事。商鞅想變法，但是不管你變法的初衷有多麽(me) 好、變法的措施有多麽(me) 棒，要是民眾(zhong) 不支持、不相信，那也是白費。所以商鞅想了一個(ge) 辦法，他在城中立了一根木頭，宣稱誰能將木頭搬到南城門就賞賜誰十金。開始大家都在圍觀，想著搬根木頭就能拿這麽(me) 多錢，天上怎麽(me) 會(hui) 有這種掉餡餅的事。見沒人來搬，商鞅又把賞金增加到五十金，重賞之下必有勇夫，終於(yu) 有人抱著試試看的心態將木頭搬到了南城門，商鞅立刻按照先前的許諾把五十金給了這個(ge) 搬木頭的人。於(yu) 是大家就覺得，這個(ge) 人，這個(ge) 政府，是可信任的。五十金的賞賜是小事，通過一根木頭和五十金，讓民眾(zhong) 明白這個(ge) 政府是言出必行的，這才是大事。得到民眾(zhong) 的信任是此後變法措施得以推行的基礎，這一點商鞅非常清楚，我們(men) 更應該有所感悟。
而“水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·論政體(ti) 》），在我國漫長的封建曆史中，因為(wei) 暴政而丟(diu) 掉民心，進而丟(diu) 掉國家的例子比比皆是。秦始皇當年掃清六合、席卷八荒，可以說是功業(ye) 顯赫。戍卒陳涉的一聲“王侯將相寧有種乎”，怎麽(me) 就能讓秦朝的危機一下子徹底爆發了呢？西漢的賈誼好奇這個(ge) 問題，他說：陳勝吳廣以及他們(men) 率領的士卒，不過是“甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”（《過秦論》），沒有雄厚的財力，沒有高貴的出身，沒有超群的智慧。而橫掃六國的秦王朝，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 因為(wei) 這樣一群人而元氣大傷(shang) 呢？思考之後，賈誼給出了這樣一個(ge) 回答：“仁義(yi) 不施而攻守之勢異也。”當年七國紛爭(zheng) ，百姓的日子太苦了，強秦的統一給百姓提供了暫時遠離戰爭(zheng) 、休養(yang) 生息的機會(hui) ，所以能得到百姓的支持和擁護。可惜始皇帝似乎沒有這個(ge) 覺悟，他不但不給百姓修複戰爭(zheng) 創傷(shang) 、努力發展生產(chan) 的機會(hui) ，反而用沉重的賦稅和徭役滿足自己的欲望。“天下苦秦久矣”，一點點火星迅速變成燎原的大火，陳勝吳廣揭竿而起，項羽劉邦緊跟其後，我國曆史上第一個(ge) 大一統封建王朝就這樣灰飛煙滅了，又一次用沉重的代價(jia) 證明了“得眾(zhong) ”與(yu) “失眾(zhong) ”之間的巨大差距，留給我們(men) 後人無限的感慨和深思。
其實，不隻是秦王朝，古今中外很多政權都是因為(wei) “得眾(zhong) ”而興(xing) 盛，又因為(wei) “失眾(zhong) ”而衰亡的，就連首舉(ju) 義(yi) 旗的陳涉，最後也陷入了貪圖享樂(le) 、驕傲自滿、脫離民眾(zhong) 的失敗泥潭。當年那個(ge) 和老百姓“約法三章”的漢高祖劉邦，大概不會(hui) 想到三四百年之後黃巾軍(jun) 高喊的口號，這就是由得民心到失民心轉折的體(ti) 現。羅馬曾經盛極一時，建築、繪畫、雕塑、語言、哲學、戲劇、宗教等等都是當時人類文明的頂峰，這是共和政體(ti) 帶給它的機會(hui) 。可惜的是，羅馬沒能維持住，體(ti) 製逐漸轉向專(zhuan) 製，公民意識漸漸淡薄，軍(jun) 事集團之間連年爭(zheng) 鬥，可以說是民不聊生，終於(yu) 導致了從(cong) 國家到民眾(zhong) 層麵上的分裂和隔閡。當民心成為(wei) 一盤散沙，再輝煌的文明也隻能成為(wei) 一段曆史。英國曆史學家吉本暢遊意大利的時候感慨地說：“我踏上羅馬廣場的廢墟，走過每一塊值得懷念的——羅慕洛站立過的，西塞羅演講過的，愷撒倒下去的地方，這些景象頃刻間都來到眼前。”（《羅馬帝國衰亡史》）這些話我們(men) 今天看來是非常傷(shang) 感的，留給後人的教訓也是深刻的。
“得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”，說明的是民心對於(yu) 政權的重要意義(yi) ，其實我們(men) 每個(ge) 人也都是這樣的。俗話說得好，“一個(ge) 籬笆三個(ge) 樁，一個(ge) 好漢三個(ge) 幫”，人們(men) 都喜歡朋友，都希望生活在一個(ge) 和諧順利的環境中，這也是“得眾(zhong) ”。而個(ge) 人的“得眾(zhong) ”之道相對於(yu) 國家來說要簡單得多，它需要的往往隻是真誠加一點人際交往的小技巧。
三人成眾(zhong) ，代表的是千千萬(wan) 萬(wan) 的人心。人心的得與(yu) 失之間，不僅(jin) 是個(ge) 人的成敗，更是家國的興(xing) 衰。
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