“誌不立，天下無可成之事”這句話，是習(xi) 近平總書(shu) 記在《慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上的講話》裏，談到理想信念時引用的。總書(shu) 記是站在治黨(dang) 治國的高度，來強調理想信念對於(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的重要性的，所以他說：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個(ge) 政黨(dang) 的衰落，往往從(cong) 理想信念的喪(sang) 失或缺失開始。”可謂是語重心長，也意味深長。
王陽明像
那麽(me) ，“誌不立，天下無可成之事”的出處是在哪裏呢？是王陽明的《教條示龍場諸生》。其寫(xie) 作的背景，是他在明武宗正德元年（1506），因為(wei) 反對大宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場做驛丞。對那些汲汲功名富貴之輩，這絕對是人生的重大災難了；但對王陽明來說，這卻是他生命全新展開的契機，是讓鳳凰涅槃重生的那團烈火。在這個(ge) 偏僻荒遠的地方，王陽明正好有大把的時間，對自己的學問和人生，進行最為(wei) 徹底，最為(wei) 冷靜的反思。反思的結果，就是在一個(ge) 深夜裏的大徹大悟。那一刻，有如淩空高蹈，翱翔萬(wan) 仞之上；有如日月入懷，內(nei) 心一片澄明。他的生命，就進入了全新的境界。
當時的王陽明本來就已經因為(wei) 他的氣節和學問而在海內(nei) 享有盛名。如今龍場悟道的消息一旦在海內(nei) 傳(chuan) 開，龍場這個(ge) 偏僻荒遠的地方竟然一下子成了整個(ge) 中國思想界最富有魅力的地方。四方好學之士來此求學者絡繹不絕。麵對這些求學的弟子，王陽明給他們(men) 立下了四項“教條”，也就是四條規矩、法則，這就是《教條示龍場諸生》這篇文章了。在這四項“教條”中，排在第一位的就是“立誌”：所謂“誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於(yu) 誌者。今學者曠廢隳（huī）惰，玩歲愒（qì）時，而百無所成，皆由於(yu) 誌之未立耳。故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣。誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：誌向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學習(xi) 一門手藝、技術，也莫不如此。如今不少讀書(shu) 人，卻在懶散怠惰中荒廢時日，百無一成，究其原因，就是因為(wei) 沒有立誌的緣故。立誌成為(wei) 聖人，就能夠成就聖人；立誌成為(wei) 賢人，就能夠成就賢人。沒有誌向的人，就像沒有轡頭的馬，沒有舵的船，四處飄蕩，將要去往何方呢？
“誌不立，天下無可成之事”的出處和背景就是這樣。王陽明以此教育學生，也以此要求自己。實際上，王陽明自己的人生，就是用高遠之誌照亮的燦爛人生。中國人講“三不朽”，即所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，能夠做到其中任何一樣，那麽(me) 你就已經超越萬(wan) 萬(wan) 人之上，你的人生可以說就是成功而無憾的人生了。但王陽明三點可以說全都做到了。先說立德。他是孔子、孟子、朱熹之後影響最大的大儒，不但當時追隨他的學生就有數萬(wan) 之眾(zhong) ，甚至跨出國門，對日本、朝鮮都產(chan) 生了重大影響，直到現在，仍然擁有無數的粉絲(si) 。再說立功。他平定了寧王朱宸濠的叛亂(luan) ，剿滅了江西、湖南、福建、廣東(dong) 、廣西的數場匪患。因為(wei) 建立了不世的功業(ye) ，他被封為(wei) 建新侯，這是封建時代一個(ge) 臣子所能夠達到的極致。再說立言。他留下了《陽明傳(chuan) 習(xi) 錄》《大學問》等多部著作，後人整理為(wei) 《王陽明全集》。他雖然不以文學名世，但超卓的眼界與(yu) 胸懷體(ti) 現在作品當中，自具有其獨特的魅力和價(jia) 值。他的《瘞旅文》以及這篇《教條示龍場諸生》都被收錄進了《古文觀止》。他還將心學融入書(shu) 法，不但是卓有建樹的書(shu) 法家，還豐(feng) 富了中國的書(shu) 法理論。正因為(wei) 他的人生太完美，所以贏得了“古今完人”的崇高讚譽。
王陽明何以能夠如此呢？答案就在於(yu) “立誌”。王陽明很早就確立了自己願意用一生去為(wei) 之奮鬥的誌向，這個(ge) 誌向，就是成就聖賢。當他還是少年的時候，有一天忽然問老師，讀書(shu) 的目的是什麽(me) 。王陽明的父親(qin) 曾經中過狀元，在當時是人人豔羨的事情，所以老師就回答說讀書(shu) 的目的，就是像你父親(qin) 那樣中狀元，然後做官。對於(yu) 老師的回答，王陽明不以為(wei) 意，他說讀書(shu) 的目的，不應該是中狀元，做大官，而是要做孔子那樣的聖賢。聖賢要做的事情是什麽(me) ？用張載的話來說，就是要“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”。正是在這個(ge) 高遠之誌的召喚下，王陽明才能不斷完善自己，他在誘惑麵前不墮落，在苦難麵前不崩潰，得失麵前不動心，以勇毅深沉的氣度，開創出燦爛的人生格局。
王陽明講學處：中天閣
其實，王陽明的經驗並非他所獨有。實際上曆史上凡有所成就者，莫不對立誌非常重視。孔子為(wei) 什麽(me) 能夠成為(wei) 儒家文化的集大成者，並以“大成至聖先師”為(wei) 後世所銘記？是因為(wei) 他“十有五而有誌於(yu) 學”，也就是十五歲就已經立下了求學的誌向。他強調“誌”對於(yu) 人的重要性時說：“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，軍(jun) 隊的主帥可以改變，但男子漢的誌氣卻不能改變，以此來鼓勵自己的學生，也以此勉勵自己，要堅定信念，矢誌不渝。孟子更是把“誌”對於(yu) 一個(ge) 儒生的重要性強調到了無以複加。別人問他“士何事？”士人是做什麽(me) 的？他回答說“尚誌”，意思是使自己的誌行高遠，也就是說他是把高遠的誌向看作士人的本質特征的。蘇軾在《晁錯論》中也說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。”
王陽明雖然是明代人，但他“誌不立，天下無可成之事”的名言，以及他本人在高遠誌向的引導下開創的燦爛人生，對於(yu) 今天的我們(men) ，仍然有著極大的啟示意義(yi) 。
首先，王陽明的所言所行，充分證明了立誌的重要性。所謂“誌”，按照《說文解字》的解釋，就是“心之所之也”，翻譯成現代漢語，就是心靈想要到達的地方，或者說是你的安身立命之所，它所對應的現代漢語詞匯，是“誌向”。現代社會(hui) ，由於(yu) 社會(hui) 分工日益細密，人們(men) 活得越來越具體(ti) ，所以越來越多的人就隻有“目標”而沒有“誌向”了。“誌向”和“目標”絕不是同義(yi) 詞。“誌向”是長遠的，而“目標”是近切的。小目標當然要有，但如果隻有小目標，你的精神就很容易被一些具體(ti) 而瑣屑的東(dong) 西所困擾；而有了長遠的目標，你就會(hui) 有一種高屋建瓴的眼光，自動忽視和屏蔽那些幹擾性要素，居高臨(lin) 下地處理那些具體(ti) 而微的小事件。王陽明自身的經曆就充分說明了這一點。他被貶謫到龍場而能泰然處之並最終悟道，就是因為(wei) 他始終不忘成就聖賢的誌向，問自己“聖人處此，更有何道？”意思是聖人處在我這個(ge) 情境之中，又會(hui) 怎麽(me) 辦呢？在高遠的誌向麵前，眼前的苦難就顯得微不足道了。這有點像開車，如果你的眼睛隻看著車前幾米的距離，車子就會(hui) 開得七扭八歪；而目視遠方，用餘(yu) 光掃視近處，車子就會(hui) 將你送達要去的地方。
其次，“誌向”指的應該是一個(ge) 理想的人生境界，是你可以安身立命的地方，而非具體(ti) 的事功。以王陽明的誌向而言，他要做聖人，而“聖”在儒家而言，指的並不是外在的成就，而是內(nei) 在的修養(yang) ，後來儒家經常說的“內(nei) 聖外王” （“王”讀wàng，這裏名詞作動詞用，指為(wei) 政以王道治天下），就很好地說明了這一點。換句話說，真正可以稱之為(wei) “誌向”的東(dong) 西，它既極其高遠，同時又非遙不可及，是隻要你下定決(jue) 心就一定能達到的。以王陽明而論，他不封侯就不能成就“聖人”了嗎？絕對不是。他的臨(lin) 終遺言是“我心光明，夫複何言”，而絕不是“我已封侯，夫複何言”，隻要內(nei) 心一片光明，就已經達於(yu) 聖人之境，而不必問事功如何。在這個(ge) 意義(yi) 上說，王陽明可以稱之為(wei) 聖人，雷鋒、邱少雲(yun) 、黃繼光、焦裕祿等同樣可以稱為(wei) 聖人。我們(men) 普通的人，隻要像王陽明那樣問一問自己“聖人處此，更有何道”？隻要我們(men) 能盡好自己的本分，無愧地回答：“聖人處此，亦複如此”，我們(men) 也就同樣達到了聖人之境。而不必因為(wei) 自己的卑微而妄自菲薄。
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