“學而不思則罔，思而不學則殆”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記在中央黨(dang) 校建校80周年慶祝大會(hui) 暨2013年春季學期開學典禮上的講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“學習(xi) 和思考、學習(xi) 和實踐是相輔相成的，正所謂‘學而不思則罔，思而不學則殆’。你腦子裏裝著問題了，想解決(jue) 問題了，想把問題解決(jue) 好了，就會(hui) 去學習(xi) ，就會(hui) 自覺去學習(xi) 。”
“學而不思則罔，思而不學則殆”出自《論語·為(wei) 政》。大意是：學習(xi) 而不思考，等於(yu) 白學，甚至越學越糊塗；思考而不學習(xi) ，則是胡思亂(luan) 想，還會(hui) 導致危險。
孔子的這番話，將學習(xi) 和思考的辯證關(guan) 係，做了極其完美的闡釋。
孔子是一個(ge) 特別強調學習(xi) 的人。“朝聞道，夕死可矣。”“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也已。”“學而不厭，誨人不倦。”……《論語》中這些關(guan) 於(yu) 學習(xi) 的話語，都可以看出孔子對於(yu) 學習(xi) 的態度。這一方麵是因為(wei) 孔子的身份是老師，但另一方麵，也是因為(wei) 學習(xi) 確實是人類的本質特征之一。人與(yu) 其他動物的最大差別，就是人類是有文化的，而人類的文化活動是世代累積的，具有高起點性。其他的動物，特別低等的，比如蜜蜂、螞蟻，其一生所有的生存技能都固定在它的DNA當中，它們(men) 的生命曆程就是一個(ge) DNA打開的過程，根本無需學習(xi) ；高等一些的，比如獅子、老虎，當然要學習(xi) 一些生存的技能，比如如何捕殺獵物，但這些技能也都相對簡單，並且所有這些簡單技能都將隨著個(ge) 體(ti) 的死亡而失去，代與(yu) 代之間也沒有任何積累。但人類不同。人類隻有一些最簡單的本能是固定在DNA之中的，其他大量的生存生活技能，都是以知識的形式一代代累積起來的，這種積累隨著時間的演進而越來越多，每一代人都生活在以往人類文化成果的基礎之上。正因為(wei) 人類的活動具有“積累性”與(yu) “高起點性”，所以我們(men) 要想獲得更多的知識與(yu) 技能，就隻能通過學習(xi) 的方式來完成。“學習(xi) 是人類的本質性特征”，就是在這個(ge) 意義(yi) 上說的。
人類知識的累積性，決(jue) 定了它的總量必然越來越龐大。這樣龐大的總量，遠遠超過了人類的記憶能力。另外，人類以往的知識中也還有相當大的一部分是錯誤的；還有一些知識，很難說錯誤，但彼此之間的見解充滿了矛盾的。數量極其龐大、質量良莠不齊、觀點相互矛盾，這就是我們(men) 學習(xi) 的時候不得不麵臨(lin) 的現實。麵對這樣的現實，假如我們(men) 隻是強調“學習(xi) ”，結果隻能是越來越迷惘。
所以我們(men) 就必須“思”。所謂“思”，就是“思考”，就是我們(men) 作為(wei) 各種知識、信息的接收主體(ti) ，對浩如煙海、良莠不齊、充滿矛盾的知識和信息加以甄別、選擇、加工的過程。如果說學是“知其然”，那麽(me) 思就是“知其所以然”。這個(ge) “所以然”有兩(liang) 層含義(yi) ，一是表層知識背後隱藏的信息，需要用思來獲取；二是時刻反思，在總結當前不足和優(you) 勢的基礎上繼續前行。學會(hui) 思考並不是一朝一夕之功，在學習(xi) 過程中要注意培養(yang) 思考的習(xi) 慣，一旦養(yang) 成了這個(ge) 習(xi) 慣，思考就是學習(xi) 中最好的幫手。
剛才說的是“學”離不開“思”。那麽(me) ，“思”能不能離開“學”呢？答案是否定的。一方麵，知識是思考的基礎和原材料，而要獲得知識，隻有通過學習(xi) 。學對於(yu) 思，就像“衣服之有冠冕，木水之有本原”（《左傳(chuan) ·昭公九年》），不學習(xi) ，思考就隻能流於(yu) 空想，淪為(wei) 無源之水、無本之木。孔子在《論語·衛靈公》中說：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”說的就是這個(ge) 意思。“思而不學”的麻煩還不止於(yu) 此。不經過學習(xi) 的思考，其本質就是胡思亂(luan) 想，假如胡思亂(luan) 想隻停留在思考的層麵也就罷了，如果要把自己胡思亂(luan) 想的結果付之於(yu) 行動，還可能導致嚴(yan) 重的危險。“殆”是危險的意思，孔子說“學而不思則殆”，就是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說的。
我們(men) 可以舉(ju) 一個(ge) 簡單的例子來說明“學”與(yu) “思”的關(guan) 係。比如蓋大樓。你首先應該學習(xi) 關(guan) 於(yu) 建築的各種知識。這時你會(hui) 發現，古往今來，關(guan) 於(yu) 建築的知識浩如煙海，在這些知識當中，你必須用自己的思考做出篩選和判斷，挑選你所需要的東(dong) 西，否則的話，你就會(hui) 淹沒在各種知識之中，茫然不知所措，這就是“學而不思則罔”。不過，和“學而不思則罔”比起來，“思而不學”的後果就更嚴(yan) 重了。假如你對建築的科學知識一無所知，僅(jin) 僅(jin) 憑著自己的胡思亂(luan) 想，想當然地設計出一棟大樓來，那麽(me) 這棟大樓不蓋則已，蓋出來的結果十有八九會(hui) 很快倒塌，從(cong) 而帶來生命和財產(chan) 的嚴(yan) 重損失。孔子說的“思而不學則殆”——思考而不學習(xi) ，就是胡思亂(luan) 想，很可能導致危險——絕不是一句嚇人的空話，而是必定會(hui) 如此的事實。
孔子本人就是學思結合的典範。在汲取前人的文化成果方麵，他真正做到了如饑似渴。他很早就立下了求學之心，所謂“吾十有五而誌於(yu) 學”；他學習(xi) 起來不知疲倦，簡直是爭(zheng) 分奪秒，所謂“學如不及，猶恐失之”；對待重點知識，他反複學習(xi) ，唯恐掌握不盡，所謂“孔子晚而喜《易》。……讀《易》，韋編三絕”。從(cong) 這些記述中，都可以看出孔子求學用力之深。刻苦的學習(xi) ，使孔子獲得百科全書(shu) 般廣博的知識。孔子三十多歲的時候，就已經以博學而聞名天下了，諸侯們(men) 有不懂的事情，第一個(ge) 想到的求助對象就是孔子。在博學的基礎上，孔子也非常善於(yu) 思考。《韓非子》和《呂氏春秋》中都記載了孔子對於(yu) 一則大舜時的樂(le) 正夔的史料甄別，足以說明孔子乃好學深思之士，絕非一個(ge) 兩(liang) 腳書(shu) 櫥式的書(shu) 呆子。當時有一則記載，說大舜的樂(le) 正“夔一足”。魯哀公以此詢問孔子，說我聽說大舜的樂(le) 正夔隻有一隻腳，有這麽(me) 一回事嗎？孔子的回答是：這隻是人們(men) 的以訛傳(chuan) 訛罷了。夔是人，是人就有兩(liang) 隻腳，夔怎麽(me) 可能隻有一隻腳呢？夔除了擅長音律，並無其他異於(yu) 常人之處。當時舜想要用禮樂(le) 教化天下，於(yu) 是有人就推薦了夔作為(wei) 樂(le) 正。夔非常稱職，他製定五音六律，大舜用來教化天下，取得了很好的效果。那個(ge) 人想再為(wei) 大舜推舉(ju) 一人，大舜回答說“夔一足”，意思是夔這樣的人才，一個(ge) 就足夠了，並不是夔隻有一隻腳的意思。孔子所生活的時代，科學尚未昌明，怪力亂(luan) 神之說充斥天下。但孔子並未因此而陷入鬼神的迷思。他通過自己的思考，合理推測了這一則史料的實際意義(yi) ，不但糾正了一個(ge) 錯誤的傳(chuan) 聞，還將其納入到了儒家禮樂(le) 教化的思想體(ti) 係之中，使之成為(wei) 儒家學說的一個(ge) 有力例證。
因為(wei) 孔子對於(yu) 學習(xi) 與(yu) 思考關(guan) 係所做出的解釋極其精到，也由於(yu) 孔子在中國文化史上的特殊地位，使得“學而不思則罔，思而不學則殆”的說法，在後世產(chan) 生了極大的影響，指導著中國人的學習(xi) 和思考。比如宋代文學家晁說之就說：“為(wei) 學之道，必本於(yu) 思。思則得之，不思則不得也。”明末清初思想家王夫之也說：“致知之途有二：曰學，曰思。學非有礙於(yu) 思，而學愈博則思愈遠；思正有功於(yu) 學，而思之困則學必勤。”
張之洞像
在今天這個(ge) 信息爆炸、知識日益碎片化的時代，“學而不思則罔，思而不學則殆”的重要性就顯得更加突出了。從(cong) 整體(ti) 來說，人類知識的產(chan) 生量越來越大，而真正堪稱經典的東(dong) 西所占比例卻越來越小，這就是清末張之洞在《輶（yóu）軒語》中所說的：“大約秦以上書(shu) ，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與(yu) 其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從(cong) 。”假如說知識量太大、學習(xi) 選擇之難在張之洞的時代就已經成為(wei) 一個(ge) 很嚴(yan) 重的問題，那麽(me) 在今天這個(ge) 互聯網、自媒體(ti) 的時代，這個(ge) 問題簡直就到了令人崩潰的程度了。我們(men) 一方麵必須要學習(xi) 新知，否則就會(hui) 被時代甩在後麵；另一方麵則必須有所選擇，因為(wei) 人的時間和精力都是有限的，在這樣的時候，要想不惘不殆，就隻有學思結合這一條明路了。
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