安而不忘危

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ”這句名言，是2014年4月25日，習(xi) 近平總書(shu) 記在主持十八屆中央政治局第十四次集體(ti) 學習(xi) 講話中引用的。

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ”出自 《周易·係辭下》。《周易》是中國源頭性的文化經典之一，在中國文化史上有著極其崇高的地位。《係辭》的作者相傳(chuan) 是孔子，它概括和闡發了《周易》的基本思想，是闡述先秦儒家認識論和方法論的重要作品。其相對完整的上下文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂(luan) 者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ，是以身安而國家可保也。”大意是：陷於(yu) 危險的人往往是過去貪圖安逸的，滅亡的政權往往是過去自認為(wei) 能夠保全的，動亂(luan) 的國家往往是曾經治理還算適宜的。所以君子即使處在安全舒適的環境中也從(cong) 來不忘記危機的存在，國家安然無恙的時候也警惕著滅亡的可能，社會(hui) 安定也不會(hui) 掉以輕心，這樣就能夠保全自身，保全國家。

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ”體(ti) 現出了《周易》中所包含的深切的憂患意識。實際上，《周易》中的“《易》之興(xing) 也，其有中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”也是已知“憂患”一詞最早出現的地方。那麽(me) 憂患意識是什麽(me) 呢？我們(men) 可以說，它是“常將有日思無日，莫待無時思有時”，生活安樂(le) 的時候也不忘記潛在的危險，順風順水的時候也知道還有失敗的可能；它也是超越一己安危的、對國家與(yu) 民族前途命運的深切關(guan) 懷，是擺脫“一姓之興(xing) 亡”，關(guan) 照“萬(wan) 民之憂樂(le) ”的心胸。

　　中華民族向來是一個(ge) 具有憂患意識的民族，中國向來是一個(ge) 具有憂患意識的國家。中華民族的憂患意識，源於(yu) 天道，也源於(yu) 人事。上古時期，洪水、野獸(shou) 、瘟疫隨時威脅著人類的生命，憂患意識就在這樣的環境中產(chan) 生出來。那些上古的神話，比如大禹治水、後羿射日、女媧補天等，都表現出了深切的憂患意識。進入文明社會(hui) 之後，人們(men) 所要憂患的東(dong) 西就更多了。從(cong) 文明的大環境來說，中華文明是典型的“大河文明”，中華民族的母親(qin) 河——黃河一方麵孕育了我們(men) 燦爛的文明，是我們(men) 生存發展的基礎；另一方麵也時常泛濫，給兩(liang) 岸的人民帶來深重的災難。另外，中國自古就是大國，疆域遼闊，而遼闊的疆域也就意味著發生自然災害的幾率會(hui) 顯著增加。這是“天道”。而從(cong) “人事”來講，中國具有悠久的曆史，在這片土地上上演過太多興(xing) 衰存亡的故事，這些事件無不激起後世對於(yu) 自身命運的反思。

　　正因為(wei) 如此，憂患意識便在中國文化中更留下了深深的烙印，居安思危已經成為(wei) 我們(men) 祖先生存的法寶。《周易·震卦》說：“草木不經霜雪，則生意不固；人不經憂患，則德惠不成。”植物受過傷(shang) 的地方容易成為(wei) 最堅固的部分；一顆飽經憂患淬煉的心，更容易成為(wei) 閃耀著勇敢堅毅光芒的心。這是上古三代憂患意識的遺留。

　　時代發展到今天，憂患意識對現實社會(hui) 有著極其重要的意義(yi) 。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“共產(chan) 黨(dang) 人的憂患意識，就是憂黨(dang) 、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。”這是根據現實情況提出的務實新要求。國際局勢風雲(yun) 變幻，國內(nei) 發展也麵臨(lin) 諸多挑戰，清醒的頭腦和底線意識是在這樣的形勢下必須時刻保持的紅線。問題不會(hui) 因為(wei) 你看不到它或者不去想它就不存在，如果被一時成就或者表麵現象所迷惑，沉溺於(yu) 暫時的安逸中，逐漸丟(diu) 掉最基本的底線，那麽(me) 後果將無法想象。

　　對於(yu) 國家來說是這樣，對於(yu) 我們(men) 每個(ge) 人來說也是這樣。古人講：“常將有日思無日，莫待無時思有時。”就是在警示我們(men) ，平時就要多做準備以應對不時之需，不要沉迷於(yu) 一時享樂(le) ，否則一旦出現問題，就會(hui) 手忙腳亂(luan) ，無所適從(cong) 。

專(zhuan) 欄：習(xi) 近平談治國理政中的傳(chuan) 統文化智慧