“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ”這句名言，是2014年4月25日，習(xi) 近平總書(shu) 記在主持十八屆中央政治局第十四次集體(ti) 學習(xi) 講話中引用的。習(xi) 總書(shu) 記指出：“‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) 。’同時，必須清醒地看到，新形勢下我國國家安全和社會(hui) 安定麵臨(lin) 的威脅和挑戰增多，特別是各種威脅
和挑戰聯動效應明顯。我們(men) 必須保持清醒頭腦、強化底線思維，有效防範、管理、處理國家安全風險，有力應對、處置、化解社會(hui) 安定挑戰。”習(xi) 總書(shu) 記在談到經濟工作、新疆工作時，也引用過這句名言，警示大家要保持憂患意識，看到那些還沒有出現但是可能出現的問題。
中華書(shu) 局出版的《周易》
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ”出自 《周易·係辭下》。《周易》是中國源頭性的文化經典之一，在中國文化史上有著極其崇高的地位。《係辭》的作者相傳(chuan) 是孔子，它概括和闡發了《周易》的基本思想，是闡述先秦儒家認識論和方法論的重要作品。其相對完整的上下文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂(luan) 者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ，是以身安而國家可保也。”大意是：陷於(yu) 危險的人往往是過去貪圖安逸的，滅亡的政權往往是過去自認為(wei) 能夠保全的，動亂(luan) 的國家往往是曾經治理還算適宜的。所以君子即使處在安全舒適的環境中也從(cong) 來不忘記危機的存在，國家安然無恙的時候也警惕著滅亡的可能，社會(hui) 安定也不會(hui) 掉以輕心，這樣就能夠保全自身，保全國家。
“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂(luan) ”體(ti) 現出了《周易》中所包含的深切的憂患意識。實際上，《周易》中的“《易》之興(xing) 也，其有中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”也是已知“憂患”一詞最早出現的地方。那麽(me) 憂患意識是什麽(me) 呢？我們(men) 可以說，它是“常將有日思無日，莫待無時思有時”，生活安樂(le) 的時候也不忘記潛在的危險，順風順水的時候也知道還有失敗的可能；它也是超越一己安危的、對國家與(yu) 民族前途命運的深切關(guan) 懷，是擺脫“一姓之興(xing) 亡”，關(guan) 照“萬(wan) 民之憂樂(le) ”的心胸。
中華民族向來是一個(ge) 具有憂患意識的民族，中國向來是一個(ge) 具有憂患意識的國家。中華民族的憂患意識，源於(yu) 天道，也源於(yu) 人事。上古時期，洪水、野獸(shou) 、瘟疫隨時威脅著人類的生命，憂患意識就在這樣的環境中產(chan) 生出來。那些上古的神話，比如大禹治水、後羿射日、女媧補天等，都表現出了深切的憂患意識。進入文明社會(hui) 之後，人們(men) 所要憂患的東(dong) 西就更多了。從(cong) 文明的大環境來說，中華文明是典型的“大河文明”，中華民族的母親(qin) 河——黃河一方麵孕育了我們(men) 燦爛的文明，是我們(men) 生存發展的基礎；另一方麵也時常泛濫，給兩(liang) 岸的人民帶來深重的災難。另外，中國自古就是大國，疆域遼闊，而遼闊的疆域也就意味著發生自然災害的幾率會(hui) 顯著增加。這是“天道”。而從(cong) “人事”來講，中國具有悠久的曆史，在這片土地上上演過太多興(xing) 衰存亡的故事，這些事件無不激起後世對於(yu) 自身命運的反思。
正因為(wei) 如此，憂患意識便在中國文化中更留下了深深的烙印，居安思危已經成為(wei) 我們(men) 祖先生存的法寶。《周易·震卦》說：“草木不經霜雪，則生意不固；人不經憂患，則德惠不成。”植物受過傷(shang) 的地方容易成為(wei) 最堅固的部分；一顆飽經憂患淬煉的心，更容易成為(wei) 閃耀著勇敢堅毅光芒的心。這是上古三代憂患意識的遺留。
先秦時期，憂患意識在中國文化中有了更加豐(feng) 富的表達。《左傳(chuan) ·昭公四年》說：“鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪(sang) 其國，失其守宇。”說的是多難興(xing) 邦的道理。災難是任何人、任何國家都不願意遇到的事情，但是“艱難困苦，玉汝於(yu) 成”，在災難的磨礪下，意誌常常會(hui) 更加頑強，步伐常常會(hui) 更加堅定。孟子說：“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) 。”（《孟子·告子下》）憂患實際上是問題的外顯，它提示我們(men) ，要防微杜漸，防患於(yu) 未然。俗話說，人無遠慮，必有近憂，徹頭徹尾的安逸是不存在的，而“憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”，既然已經知道憂患意識對於(yu) 生存和發展的重要性，那就必須作出努力，主動走出安樂(le) 的小圈子，不斷提高自己發現問題、解決(jue) 問題的能力。
先秦之後的士大夫、知識分子乃至廣大勞動人民，更是把憂患意識發展成更深更廣的文化性格。唐太宗李世民目睹隋朝滅亡時候的亂(luan) 象，在心中時刻保持著清醒的憂患意識，他“每每以隋相警惕，不敢驕縱荒佚，而成治世”。陳子昂一生坎坷，他的憂思卻超出自身苦難的範圍，“聖人不利己，憂濟在元元”，目光所到之處盡是芸芸眾(zhong) 生。安史之亂(luan) 後，盛極一時的唐朝走向動亂(luan) 和衰頹，詩人們(men) 目睹時事，滿心憂患。麵對滿地的難民和傷(shang) 兵，杜甫“窮年憂黎元，歎息腸內(nei) 熱”。而範仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，更是把傳(chuan) 統知識分子的憂患意識寫(xie) 到了極致。
而曆史也一再用生動的例子，反複告訴我們(men) “憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”的道理。
杜牧有句很有名的詩：“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”嘲諷執政者不懂亡國喪(sang) 家的恥辱。這裏麵所說的“後庭花”是一首叫《玉樹後庭花》的曲子，以極其輕佻浮豔的口吻講述了宮中花天酒地的生活，作者是著名的亡國之君陳後主。據《陳書(shu) 》記載，陳後主整天渾渾噩噩，陳國已經“政刑日紊,屍素盈朝”，他依然沒有任何擔心。甚至在隋兵打過來的時候，他還在和賓客寫(xie) 詩，還說隋軍(jun) 絕對打不過長江來。直到韓擒虎大軍(jun) 打到城下，他才匆忙拉著正在陪自己喝酒的愛姬張麗(li) 華等人躲進井裏，最後被生擒。正所謂“門外韓擒虎，樓頭張麗(li) 華”（杜牧《台城曲二首》）。這一對比，將陳後主貪圖享樂(le) 、無視危機的形象刻畫得入目三分。
還有後唐莊宗李存勖。剛開始，李存勖殫精竭慮，迅速中興(xing) 後唐。但中興(xing) 後滋潤的生活慢慢讓李存勖覺得江山已經永固。他開始寵信伶人，甚至塗著粉跑到戲台上，親(qin) 自演出。最終國家崩潰，他自己也被伶人帶領的士兵所殺。這大概就是歐陽修所說的“禍患常積於(yu) 忽微，而智勇多困於(yu) 所溺”（《伶官傳(chuan) 序》）吧。曾經無數次在生死一線的刀光劍影中凱旋，卻死在中興(xing) 後的歌舞升平中，那曾經的功業(ye) 又有什麽(me) 意義(yi) 呢？隻能是和同樣荒唐的陳叔寶一樣，讓”門外樓頭“（《桂枝香·金陵懷古》）的悲恨成為(wei) 後人議論的材料而已。當代豈無前代事，座中常有戲中人，不知道李存勖登台演出或者台下觀演的時候，有沒有試過前代興(xing) 亡的戲份？有的話，心裏難道就真的毫無憂慮嗎？
所以，我們(men) 可以清楚地看到，安而忘危，存而忘亡，治而忘亂(luan) ，都是取禍之道。要想保護自身的安全，要想維持政權的平穩運行，就必須時刻保持憂患意識。
時代發展到今天，憂患意識對現實社會(hui) 有著極其重要的意義(yi) 。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“共產(chan) 黨(dang) 人的憂患意識，就是憂黨(dang) 、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。”這是根據現實情況提出的務實新要求。國際局勢風雲(yun) 變幻，國內(nei) 發展也麵臨(lin) 諸多挑戰，清醒的頭腦和底線意識是在這樣的形勢下必須時刻保持的紅線。問題不會(hui) 因為(wei) 你看不到它或者不去想它就不存在，如果被一時成就或者表麵現象所迷惑，沉溺於(yu) 暫時的安逸中，逐漸丟(diu) 掉最基本的底線，那麽(me) 後果將無法想象。
對於(yu) 國家來說是這樣，對於(yu) 我們(men) 每個(ge) 人來說也是這樣。古人講：“常將有日思無日，莫待無時思有時。”就是在警示我們(men) ，平時就要多做準備以應對不時之需，不要沉迷於(yu) 一時享樂(le) ，否則一旦出現問題，就會(hui) 手忙腳亂(luan) ，無所適從(cong) 。
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