“國雖大，好戰必亡”這句名言，是2015年4月21日，習(xi) 近平總書(shu) 記在巴基斯坦議會(hui) 的演講中引用的。習(xi) 總書(shu) 記說：“中華民族曆來愛好和平。中國人在兩(liang) 千多年前就認識到‘國雖大，好戰必亡’的道理。中國人民崇尚‘己所不欲，勿施於(yu) 人’，中國不認同‘國強必霸論’。走和平發展道路，對中國有利，對亞(ya)
洲有利，對世界也有利，任何力量都不能動搖中國和平發展的信念。中國堅持不幹涉別國內(nei) 政原則，不會(hui) 把自己的意誌強加於(yu) 人，即使再強大也永遠不稱霸。”
“國雖大，好戰必亡”這句話的出處，是號稱中國古代“兵法之源”的《司馬法》。先秦時期，馬是最核心的戰略物資，所以國家的最高軍(jun) 事長官，就叫做“司馬”。“司馬法”其實就是“司兵之法”，是供武官學習(xi) 的軍(jun) 事法典。今天看到的《司馬法》，實際包含兩(liang) 個(ge) 部分：一是古本《司馬法》，二是《司馬穰苴兵法》。古本《司馬法》早在周朝之前就已經有了，經過周朝大司馬薑子牙之手而變得完備；《司馬穰苴兵法》則是春秋時齊國名將司馬穰苴所作的兵法。齊威王時，下令大夫們(men) 追論古本《司馬法》，並將《司馬穰苴兵法》附在其後，這就是今天的《司馬法》。《司馬法》在我國軍(jun) 事史上有著崇高的地位，它不僅(jin) 是我國軍(jun) 事思想的源頭，並且一直被奉為(wei) 權威的軍(jun) 事著作，對後世產(chan) 生了深遠影響。直到今天，書(shu) 中的一些戰略戰術，也還有著重要的指導意義(yi) 。不過遺憾的是，隨著時光的流逝，這部產(chan) 生於(yu) 兩(liang) 千多年前的兵書(shu) 大部分都散佚了，如今僅(jin) 殘存有五篇。
中華書(shu) 局出版的《司馬法》
“國雖大，好戰必亡”的具體(ti) 出處，是《司馬法》的《仁本》篇。《仁本》是《司馬法》的第一篇，講述的是戰爭(zheng) 的原則問題，其核心思想，就是戰爭(zheng) 要貫穿以仁為(wei) 本的原則，如果目的是為(wei) 了討伐不義(yi) ，拯救百姓於(yu) 水火之中，或是用戰爭(zheng) 終止戰爭(zheng) ，那是可以的，否則就不應該挑起戰爭(zheng) 。仁義(yi) 的原則，不僅(jin) 體(ti) 現在發動戰爭(zheng) 的目的上，也體(ti) 現在一些具體(ti) 的戰略戰術上，比如不能在對方遭受瘟疫、饑荒時用兵，比如對傷(shang) 病的俘虜應當給予及時救治等。總之，戰爭(zheng) 是不得已之時采取的手段，所以正確對待戰爭(zheng) 的態度，就是既不好戰，也不忘戰，所謂“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”。
今天的一般人可能會(hui) 有一個(ge) 疑問，那就是《司馬法》明明是一部兵書(shu) ，為(wei) 什麽(me) 還會(hui) 在其中大講“仁義(yi) ”的原則，諄諄告誡諸侯們(men) “國雖大，好戰必亡”的道理呢？
原因有兩(liang) 個(ge) 。
第一，戰爭(zheng) 的後果太嚴(yan) 重，成本太高昂，所以必須以極其慎重的態度來對待。對於(yu) 這一點，翻閱與(yu) 《司馬法》同時代的思想、軍(jun) 事著作，就可以看出，“慎戰”乃是那個(ge) 時代非常普遍的認識。比如同是周朝兵書(shu) ，號稱“兵學聖典”的《孫子兵法》，開篇的第一句話就是：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始計篇》）極言戰爭(zheng) 後果之嚴(yan) 重。而對於(yu) 戰爭(zheng) 的耗費，孫子曾以發兵十萬(wan) 規模的戰役做了估算：“凡興(xing) 師十萬(wan) ，出征千裏，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nei) 外騷動，怠於(yu) 道路，不得操事者，七十萬(wan) 家。”（《用間篇》）我們(men) 知道，戰國時期中國的人口，總數也就不到三千萬(wan) ，即使是強大的諸侯國，其人口也不過數百萬(wan) 而已。十萬(wan) 規模的戰役，被卷入的人口達到七十萬(wan) 家，即使是齊國這樣的大國，也會(hui) 被攪動得全國都不得安寧。
第二，戰爭(zheng) 的主要對象是其他的諸侯國，而各諸侯國之間有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。周朝的諸侯，向上追溯，要麽(me) 是跟著周武王打天下的功臣，要麽(me) 就是周王室的子孫，彼此之間都是親(qin) 戚朋友的關(guan) 係。在周朝的早期，諸侯國之間的戰爭(zheng) ，其目的並不是為(wei) 了消滅對手，奪取對方的土地和人民，而是為(wei) 了懲罰那些犯錯誤的諸侯，讓他們(men) 改正自己的錯誤。當然，隨著時間的推移，諸侯之間的感情漸漸淡薄，到了戰國時期，戰爭(zheng) 就以攻城略地、搶奪人口為(wei) 目的了，而戰爭(zheng) 的手段也就變得越來越殘忍。《司馬法》基本完備於(yu) 薑子牙，大成於(yu) 司馬穰苴，薑子牙是周初之人，司馬穰苴盡管是戰國時人，但仍然處於(yu) 戰國早期，所以書(shu) 中提出比較溫和的戰爭(zheng) 態度也就不難理解了。這一點，和問世較晚一些的《孫子兵法》進行對比，就能看出其中的明顯差別。
古往今來的許多或正或反的事例，都說明了“國雖大，好戰必亡”的道理。
世界上有過許多國家，也曾盛極一時，但因為(wei) 癡迷於(yu) 戰爭(zheng) ，熱衷於(yu) 武力征服，所以來也匆匆，去也匆匆。比如亞(ya) 述帝國，它興(xing) 起於(yu) 兩(liang) 河流域，即今天的幼發拉底河和底格裏斯河一帶。公元前8世紀末，亞(ya) 述逐步強大，先後征服了小亞(ya) 細亞(ya) 東(dong) 部、敘利亞(ya) 、腓尼基、巴勒斯坦、巴比倫(lun) 尼亞(ya) 和埃及等地。亞(ya) 述帝國是世界上第一個(ge) 建立完備軍(jun) 事體(ti) 係的國家，全國奉行窮兵黷武的對外擴張政策，對外的征服戰爭(zheng) 以凶狠殘暴聞名，軍(jun) 隊所到之處城鎮都被焚燒破壞，財產(chan) 被洗劫一空，居民被屠殺或被擄走。連年的征戰使得亞(ya) 述帝國民生凋敝，民怨沸騰，公元前612年，亞(ya) 述在國內(nei) 各民族的起義(yi) 中滅亡。
反觀中國，之所以能夠成為(wei) 世界上唯一文明綿延5000年而沒有中斷的國家，與(yu) 中國人對於(yu) 戰爭(zheng) 的理解，有著不可分割的關(guan) 係。正如習(xi) 近平總書(shu) 記在中國國際友好大會(hui) 暨中國人民對外友好協會(hui) 成立60周年紀念活動上的講話中所指出的，正因為(wei) 我們(men) 的先人早就知道“國雖大，好戰必亡”的道理，所以自古以來，中華民族就積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴張；執著於(yu) 保家衛國的愛國主義(yi) ，而不是開疆拓土的殖民主義(yi) 。2100多年前，中國人就開通了絲(si) 綢之路，推動東(dong) 西方平等開展文明交流，留下了互利合作的足跡，沿路各國人民均受益匪淺。600多年前，中國的鄭和率領當時世界上最強大的船隊7次遠航太平洋和西印度洋，到訪了30多個(ge) 國家和地區，沒有占領一寸土地，播撒了和平友誼的種子，留下的是同沿途人民友好交往和文明傳(chuan) 播的佳話。
今天，重溫《司馬法》中“國雖大，好戰必亡”的道理，顯得尤為(wei) 必要。之所以如此，原因至少有兩(liang) 個(ge) 。
第一，戰爭(zheng) ，尤其是大規模戰爭(zheng) 的代價(jia) ，已經不是今天的人類所能承受的了。對於(yu) 戰爭(zheng) ，曆史學界總結出這樣一個(ge) 規律，就是上一次戰爭(zheng) 中冒頭的武器，一定是下一次戰爭(zheng) 中首先使用的武器。比如美國南北戰爭(zheng) 的後期，開始使用機槍，結果第一次世界大戰一開始就大規模使用機槍。第一次世界大戰結尾的時候開始使用坦克，結果第二次世界大戰一開始，納粹德國就使用了坦克軍(jun) 團。以此類推，第二次世界大戰的最後階段，人類使用了核武器，那麽(me) ，假如有第三次世界大戰的話，那麽(me) 下一次世界大戰最先使用的武器，一定就是核武器。而核武器一旦大量使用，其後果隻有一個(ge) ，就是整個(ge) 人類的滅絕，這就是當有人問愛因斯坦如果發生第三次世界大戰，人類會(hui) 使用什麽(me) 武器的時候，愛因斯坦所回答的：第三次世界大戰使用什麽(me) 武器我不知道，但第四次使用的，一定是棍子和拳頭。愛因斯坦的意思很明確，第三次世界戰爭(zheng) 大概率的可能性是核戰爭(zheng) ，而核戰爭(zheng) 一旦爆發，人類的文明就會(hui) 中斷。在這樣的情況下，各個(ge) 國家都應該對戰爭(zheng) 有理性的思考。
第二，今天的人類，已經成為(wei) 一個(ge) 緊緊相連的“命運共同體(ti) ”了。隨著科技的發展，經濟全球化的日益深入，資本、技術、信息、人員跨國流動，我們(men) 所居住的星球已經變成了“地球村”，國家之間處於(yu) 一種相互依存的狀態。各國利益的高度交融使每個(ge) 國家都成為(wei) 一個(ge) 共同利益鏈條上的一環。任何一環出現問題，都可能導致全球利益鏈的中斷。在經濟全球化的時代，各國安全相互關(guan) 聯、彼此影響，任何國家都不可能獨善其身。不論人們(men) 身處何國、信仰如何、是否願意，實際上已經處在一個(ge) 命運共同體(ti) 中。沒有一個(ge) 國家能憑一己之力謀求自身的絕對安全，也沒有一個(ge) 國家可以從(cong) 別國的動蕩中收獲穩定。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的：弱肉強食是叢(cong) 林法則，不是國與(yu) 國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，隻能搬起石頭砸自己的腳。
另外，我們(men) 可以比任何時候都更肯定地說，全世界的人類，其實都是一家人。我們(men) 之所以能夠這樣說，是因為(wei) 生命科學的發現所給予我們(men) 的底氣。以前，在基因測序技術沒有發明之前，人類對於(yu) 自己的由來，其實是不太清楚的。因為(wei) 不同的人種之間在表麵確實存在著一定的差異，所以人們(men) 普遍認為(wei) ，不同的人種，很可能是獨立由類人猿進化成人類的，比如我們(men) 很多人都曾經認為(wei) ，周口店龍骨山北京人是現代中國人的祖先，歐洲人也曾自認為(wei) 是尼安德特人的後代。但是，基因測序技術的發明，已經能夠非常確定地告訴我們(men) ，今天所有的人類，全部來自非洲。大約6萬(wan) 年前，人類開始走出非洲，大約1萬(wan) 到1.5萬(wan) 年前，現代人類的足跡開始遍布世界各地。不僅(jin) 如此，基因科學還發現，今天地球上所有人類的老祖父，都是同一個(ge) 男人，大概生活在6萬(wan) 年前的非洲；今天所有人類的老祖母，都是同一個(ge) 女人，大概生活在20萬(wan) 年前的非洲。所以，整個(ge) 人類，都是一家人。“戰爭(zheng) 起源於(yu) 人類的內(nei) 心”，如果說以前的人類因為(wei) 彼此的隔膜而戰爭(zheng) ，那麽(me) ，今天科學的發展，應該讓我們(men) 彼此的心靈拉得比以往任何時代都要更近一些。
當然，我們(men) 在強調“國雖大，好戰必亡”的同時，還要注意習(xi) 總書(shu) 記引而不發的後半句：“天下雖安，忘戰必危。”和平往往要靠實力作後盾。總之，戰爭(zheng) 是一種不得已之時采取的必要手段，所以對待戰爭(zheng) 的正確態度，就是既不好戰，也不忘戰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”
讓我們(men) 更加緊密地團結起來，攜手構建合作共贏新夥(huo) 伴，同心打造人類命運共同體(ti) 。讓鑄劍為(wei) 犁、永不再戰的理念深植人心，讓發展繁榮、公平正義(yi) 的理念踐行人間！
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