“以至公無私之心，行正大光明之事”這句名言，是習(xi) 近平總書(shu) 記在中共中央政治局第二十一次集體(ti) 學習(xi) 時的講話中引用過的。習(xi) 總書(shu) 記說：“要緊緊牽住司法責任製這個(ge) 牛鼻子，凡是進入法官、檢察官員額的，要在司法一線辦案，對案件質量終身負責。法官、檢察官要有審案判案的權力，也要加強對他們(men) 的監督製約，把對司法權的法律監督、社會(hui) 監督、輿論監督等落實到位，保證法官、檢察官做到‘以至公無私之心，行正大光明之事’，把司法權關(guan) 進製度的籠子，讓公平正義(yi) 的陽光照進人民心田，讓老百姓看到實實在在的改革成效。”
“以至公無私之心，行正大光明之事”的出處，是明代呂坤的《呻吟語·應務》。
位於(yu) 河南商丘的呂坤墓
呂坤(1536—1618)，字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨居士，明代歸德府寧陵(今河南商丘寧陵)人，明代文學家、思想家。曾任山西巡撫，都察院左、右都禦史，刑部左、右侍郎等職，死後被追任刑部尚書(shu) 。呂坤為(wei) 政清廉，剛正不阿，與(yu) 沈鯉、郭正域被譽為(wei) 明萬(wan) 曆年間天下“三大賢”。呂坤著述眾(zhong) 多，而以《呻吟語》最為(wei) 重要。它積呂坤三十年心血而成，是一部語錄體(ti) 、箴言體(ti) 的小品文集，書(shu) 分內(nei) 外兩(liang) 篇，共六卷，約數百則。《呻吟語》大體(ti) 以儒家思想為(wei) 基礎，吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，具有極高的社會(hui) 人生價(jia) 值。
“以至公無私之心，行正大光明之事”出自《內(nei) 篇·應物》的第九則，這一則完整的上下文是：“做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專(zhuan) 欲難成，眾(zhong) 怒難犯。此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從(cong) ，然後動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申，猶恐弗從(cong) 。蓋恒情多暗於(yu) 遠識，小人不便於(yu) 己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。”大意是，為(wei) 天下做好事，也是講求條件的，力量、時機、人選都很重要。而且做事的時候，要特別注意不要一意孤行，不要觸犯眾(zhong) 怒。這一點，不要說那些喜歡輕舉(ju) 妄動的人要注意，即使你懷著至公無私的心，做的是正大光明的事，也要特別注意，最好能夠體(ti) 察人情，講明道理，讓大家信從(cong) ，這樣才能把事情辦成，效果也會(hui) 長久。你看盤庚遷都，武王伐紂，哪個(ge) 不是三令五申後才實行的？為(wei) 什麽(me) 如此慎重呢？因為(wei) 對於(yu) 普通人來說，他們(men) 會(hui) 因為(wei) 缺乏遠見而不理解；對於(yu) 小人來說，他們(men) 會(hui) 因為(wei) 利益受損而心懷不滿，不把道理說清，小人就會(hui) 鼓噪起大眾(zhong) ，群起而攻之，那樣的話，就算你的辦法再好，又怎麽(me) 能獲得長久的成功呢？自古以來就是這個(ge) 道理，所以君子們(men) 一定要謹慎對待。
呂坤的道理講得非常精彩。他所主張的，是一種剛健而謹慎的行事原則，值得每一個(ge) 要做一番大事的人銘記在心。不過對於(yu) 普通人來說，從(cong) 這段話中最容易受到感奮的，其實還是“以至公無私之心，行正大光明之事”這句話。從(cong) 整段文字來看，它雖然不是呂坤的側(ce) 重點，卻是整段文字的前提和基礎，離開了“以至公無私之心，行正大光明之事”，則“調劑人情，發明事理”也就變得毫無意義(yi) 了。作為(wei) 整段話中最為(wei) 閃亮的一句，它無疑有著巨大的價(jia) 值和意義(yi) 。
習(xi) 近平總書(shu) 記在談到司法改革，特別是談到司法責任製時，引用這句話，就更加凸顯了它的意義(yi) 和價(jia) 值。原因很簡單，司法是一個(ge) 社會(hui) 公平正義(yi) 的最後一道防線，司法公正對社會(hui) 公正具有重要的引領作用。所以，沒有哪一個(ge) 行業(ye) 比司法領域更需要有一顆“至公無私之心”了；而要“讓公平正義(yi) 的陽光照進人民心田”，則司法人員首先就要做到正大光明。
不過，當我們(men) 把要求司法公正的目光轉向中國古代社會(hui) 時，得到的卻是一份喜憂參半的遺產(chan) 。
這份遺產(chan) 清單裏有正麵的部分。
比如，曆代王朝都有明確的對於(yu) 司法公正的要求。先秦時期，法家思想家商鞅、韓非就有對司法公正的強調。商鞅用“壹刑”來表達任何人犯了同樣的罪都要受到同樣的處罰，即從(cong) 適用法律的角度來表達司法公正。“所謂壹刑者，刑無等級。自卿相、將軍(jun) 以至大夫、庶人，有不從(cong) 王令、犯國禁、亂(luan) 上製者，罪死不赦。”韓非則從(cong) 刑無等級的思想出發，強調要做到司法公正就必須不庇護權貴人士。“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。此後，曆朝曆代，強調司法公正進行的主張和言論，可以說不絕於(yu) 耳。而曆朝曆代也確實采取了一些措施，促使斷案官員能夠提高執法的公平，秦朝對司法官的法律責任做了新的規定，對司法不公的司法官要按“失刑”“不直”“縱囚”情況加以處罰。唐太宗李世民也說過：“罰不阿親(qin) 貴，以公平為(wei) 規矩。”唐朝頒布的唐律，對司法官的法律責任作了較為(wei) 完善的規定，其中的重點是對“出入人罪”的規定。如果司法官因為(wei) 故意、過失的原因而判案失錯，造成了“出人罪”或“入人罪”的結果，都要被追究刑事責任，基本原則是“反坐”。唐律的這一規定被後世封建朝代所沿用。
再如，為(wei) 了促進官員對司法公正的重視，曆代朝廷都對官員警示再三。這種提醒和警告被寫(xie) 在官箴之中。古代的官衙裏，都有一個(ge) 牌樓，牌樓上正麵書(shu) 寫(xie) 著三個(ge) 大字“公生明”，官員每次進出，這三個(ge) 字都是對他們(men) 的一次教育和警示。這種提醒也被寫(xie) 在公堂之上。古代官員坐衙，背後是一幅海上日出的圖案，海水象征著至公無私，太陽象征著正大光明。
又如，古代確實有相當一批官員，能夠堅持“以至公無私之心，行正大光明之事”，這些人就是那些清官，比如包公、海瑞、於(yu) 成龍等等，他們(men) 上受到朝廷的封贈，下受到百姓的愛戴，不但被載入史冊(ce) ，也永遠活在中國人的心中。他們(men) 是官場的清流，是中國的脊梁，是中華民族文化中最為(wei) 美好而深沉的部分之一。
但是，另一方麵，中國古代社會(hui) 從(cong) 根本上就難以保證司法的公正，所以，中國古代的司法文化也給我們(men) 留下了一些負麵的資產(chan) 。
首先，宗法製、等級製的社會(hui) 性質，使法律本身規定了不同人享有的特權，所以，司法的不公從(cong) 法律的製定上就已經注定了。以宋代的法律《宋刑統》為(wei) 例，它明確規定了所謂“八議”：議親(qin) 、議故、議賢、議能、議功、議貴、議賓，這“八議”就是對不同的特權階層在法律上預先做出的優(you) 待，比如“議親(qin) ”就是針對皇親(qin) 國戚的種種減免刑罰的規定，“議貴”就是對三品官、一等爵以上高官的種種減免刑罰的規定。《宋刑統》並非個(ge) 例，各朝各代的法律實際上都有類似的規定，隻是各有說法，我們(men) 就不再一一列舉(ju) 了。
而從(cong) 操作來看，古代司法不公正也基本上成了常態。老百姓的諺語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”，說明了老百姓對司法公正的普遍失望。而翻看古代的文學作品，司法不公也處處可見。比如《水滸》裏，當林衝(chong) 娘子被高衙內(nei) 調戲，自己被高俅陷害，林衝(chong) 卻投訴無門。武鬆的哥哥武大郎被西門慶殺死，武鬆到官府首告，得到的卻是官府的不聞不問。林衝(chong) 、武鬆都非社會(hui) 的弱勢群體(ti) ，特別是武鬆，他是天下聞名的打虎英雄，還在縣裏擔任都頭，但即使如此，仍然得不到司法的公正待遇。正是司法公正的缺失，使得這些安分守己的良民被逼上梁山，成為(wei) 與(yu) 朝廷對抗的大澤龍蛇。正像薩孟武先生所指出的，文學作品是社會(hui) 生活的反映，中國古代小說描述到的司法不公如此普遍，則足見一般百姓對於(yu) 官府的印象如何了。
中國古代的司法公正與(yu) 不公正都已經成為(wei) 曆史，但經驗和教訓值得我們(men) 借鑒。在《水滸傳(chuan) 》《包公案》等帶有很強民間色彩的文學作品中，我們(men) 看到了百姓對於(yu) 公平正義(yi) 的渴望；在包拯、海瑞等清官身上，我們(men) 看到了“以至公無私之心，行正大光明之事”的高貴人格。客觀地說，在封建製的古代中國，很難做到司法公正；建設一個(ge) 公平的司法環境，真正讓公平正義(yi) 的陽光撒進每一個(ge) 百姓的心中，還要靠我們(men) 這一代人的真誠努力。
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