大家好！我們(men) 今天要討論的問題是中國改革的指導思想。
中國改革為(wei) 什麽(me) 能夠成功，一個(ge) 重要的原因就是確立了一個(ge) 正確的指導思想，它決(jue) 定了中國改革前進的方向，這個(ge) 指導思想就是馬克思主義(yi) 及中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論，特別是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想。我們(men) 先來看一下十八大之前的改革，也就是中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論。我們(men) 從(cong) 四個(ge) 方麵來討論這個(ge) 問題。
第一，馬克思主義(yi) 是我們(men) 的指導思想。馬克思主義(yi) 沒有過時。有些人對馬克思主義(yi) 有一個(ge) 錯誤的判斷，他們(men) 認為(wei) 馬克思主義(yi) 產(chan) 生在170年前，現在已經過時了。馬克思主義(yi) 真的過時了嗎？沒有。因為(wei) 馬克思主義(yi) 揭示的人類社會(hui) 發展的規律，仍然存在於(yu) 我們(men) 社會(hui) 發展的過程中，沒有新的理論來代替它。馬克思主義(yi) 揭露的資本主義(yi) 社會(hui) 的矛盾仍然存在，馬克思批判的資本的本性仍然存在，甚至還是一種比較強大的社會(hui) 支配力量。馬克思的世界曆史理論，現在正在以人類命運共同體(ti) 的形式存在。所以，我們(men) 仍然生活在馬克思主義(yi) 的時代，馬克思主義(yi) 沒有過時。
實際上，我們(men) 討論過時這個(ge) 問題，它不是一個(ge) 時間的概念。我們(men) 判斷一個(ge) 理論是不是過時，就要看這個(ge) 理論是不是有時代價(jia) 值，它提出的問題有沒有解決(jue) ，它提供的方案有沒有完成，它提出的任務有沒有得到解決(jue) ，有沒有完成。從(cong) 這樣一個(ge) 問題的尺度來進行評判，馬克思主義(yi) 沒有過時。
實際上，從(cong) 中國共產(chan) 黨(dang) 成立之日起，我們(men) 就以馬克思主義(yi) 作為(wei) 我們(men) 黨(dang) 的指導思想。我們(men) 在中國的革命改革和發展中堅持和發展馬克思主義(yi) ，所以中國改革成功的一條基本的經驗，就是我們(men) 科學地對待馬克思主義(yi) ，堅持了馬克思主義(yi) 的基本的立場、基本的觀點、基本的方法。那麽(me) 堅持馬克思主義(yi) 的基本理論，我們(men) 進行了實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，然後才有了中國的思想解放、實事求是，才有了改革開放。我們(men) 堅持了馬克思主義(yi) 的唯物主義(yi) ，才確定了社會(hui) 主義(yi) 初級階段的基本理論。我們(men) 堅持了馬克思主義(yi) 的辯證法，才正確區分了社會(hui) 主義(yi) 和資本主義(yi) ，搞清了社會(hui) 主義(yi) 的本質、社會(hui) 的主要矛盾。我們(men) 堅持了馬克思主義(yi) 的唯物史觀，才確定了生產(chan) 關(guan) 係要適應生產(chan) 力的發展要求、上層建築要適應經濟基礎發展要求的這樣一個(ge) 改革的方向。
第二點是富起來的新理論。鄧小平說，我是馬克思主義(yi) 者，我們(men) 幹革命就是因為(wei) 我們(men) 有共產(chan) 主義(yi) 的信念，我們(men) 現在搞建設就要把馬克思主義(yi) 和中國實際相結合。所以，他正是堅持這一條原則，才正確地回答了什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 、怎樣發展、怎樣堅持社會(hui) 主義(yi) 這樣一個(ge) 根本問題。
第一，貧窮不是社會(hui) 主義(yi) ，發展太慢不是社會(hui) 主義(yi) 。他說我們(men) 要研究為(wei) 什麽(me) 非洲的很多國家搞社會(hui) 主義(yi) 越搞越窮。確實是。按照馬克思主義(yi) 的理論，社會(hui) 主義(yi) 應該是比資本主義(yi) 更高的發展階段，它應該有更高的生產(chan) 力發展水平，但是現實是，我們(men) 是在生產(chan) 力水平比較落後的狀態下建立的社會(hui) 主義(yi) ，所以我們(men) 首要的任務就是要發展生產(chan) 力。
第二，平均主義(yi) 不是社會(hui) 主義(yi) ，兩(liang) 極分化也不是社會(hui) 主義(yi) 。社會(hui) 主義(yi) 不是一大二公，不是吃大鍋飯，不是捧鐵飯碗。平均主義(yi) 不利於(yu) 發展生產(chan) 力，不利於(yu) 調動人們(men) 勞動的積極性。但是另一個(ge) 方麵，兩(liang) 極分化也不行。有的人很富有，大多數人很貧窮，這樣不利於(yu) 社會(hui) 穩定。所以，社會(hui) 主義(yi) 要走向共同富裕。
第三，封閉僵化不是社會(hui) 主義(yi) ，照搬西方的經驗也不是社會(hui) 主義(yi) 。社會(hui) 主義(yi) 應該開放，應該吸收西方先進的經驗、人類文明的優(you) 秀成果，所以關(guan) 起門來搞建設是不成的，是不會(hui) 有很快發展的。但是另一個(ge) 方麵，對外開放的時候要注意不能夠照搬西方的經驗，要適合中國的國情。所以，正是在這些問題的回答當中確立了鄧小平的理論。
第三（點），計劃和市場都是手段。上世紀蘇聯解體(ti) 、東(dong) 歐劇變之後，我們(men) 又麵臨(lin) 著一個(ge) 嚴(yan) 肅的問題：社會(hui) 主義(yi) 改革該走向何方？這個(ge) 問題聚焦到一個(ge) 核心的關(guan) 係，就是計劃和市場的關(guan) 係。鄧小平在南方談話當中論述了這個(ge) 問題，我們(men) 看一下這個(ge) 場景，正是鄧小平視察深圳。那麽(me) 他的南方談話確定了中國改革的方向。他說，計劃經濟並不必然地等於(yu) 社會(hui) 主義(yi) ，日本也有企劃廳，美國也有計劃，計劃和市場並不是區分社會(hui) 主義(yi) 和資本主義(yi) 的本質性的問題。計劃多一點還是市場多一點，看哪一個(ge) 更有利於(yu) 生產(chan) 力的發展。社會(hui) 主義(yi) 也可以搞市場經濟，資本主義(yi) 也有計劃，所以對這個(ge) 問題的理論探索、實踐發展，最後形成了中國特色社會(hui) 主義(yi) 的改革目標、中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論，就是對馬克思主義(yi) 的創新和發展。它是一些前無古人的問題，它發展了馬克思主義(yi) ，打破了觀念的枷鎖、思想的束縛，同時它是符合生產(chan) 力的發展的，能夠促進生產(chan) 力迅速發展的方式。
第四個(ge) 問題，眾(zhong) 人的事情眾(zhong) 人辦。追求民主是人類共同的價(jia) 值目標，當然實現民主的形式、民主的道路各有不同。中國是確定了協商民主，協商民主是中國共產(chan) 黨(dang) 領導的最能夠體(ti) 現人民意願的特有的民主形式。協商民主不是簡單的投票，不是簡單的一人一票。投票好辦，很快就結束了，你同意還是不同意，但是不是這一個(ge) 結果就是科學的、就是理性的、就是有價(jia) 值的？這個(ge) 不一定。我們(men) 的協商民主通常是在進行討論，在協商、爭(zheng) 論、折中、妥協之後形成一致的意見，那麽(me) 可能在開始的時候你自己的選擇並不準確，你自己的認識並不全麵、並不科學。但在這樣的互相討論當中，可能更容易確定一個(ge) 更準確更有理性的選擇。
湖南長沙有一個(ge) 黃材鎮，就曾經進行了一次千人民主協商大會(hui) ，這體(ti) 現了人們(men) 的一種中國式的實實在在的民主的形式。那麽(me) 通過討論，很清楚地凝聚了大家的共識，形成了共同的意誌，體(ti) 現了民主的最大公約數。
實際上，協商民主正是馬克思主義(yi) 和中國國情相結合的民主政治的形式。所以在這一點上，我們(men) 首先要堅持馬克思主義(yi) 。但是現實當中，有一些黨(dang) 員就是不信馬列信鬼神，不信馬克思主義(yi) 信宗教。2016年，我曾經到加拿大訪學，當時經過一個(ge) 朋友的介紹參加了一個(ge) 英文聖經班。當時我想我是學馬克思主義(yi) 的，那麽(me) 應該了解一下聖經，了解一下西方的文化，於(yu) 是就參加了這個(ge) 聖經班。當時負責的兩(liang) 位老師是加拿大一對老年夫妻，我發現他們(men) 對我非常熱情，經常請我吃飯喝咖啡，我開始不明白，但慢慢地我理解了他們(men) 的意圖，他們(men) 在這個(ge) 時間經常給我講上帝，希望我能夠信仰上帝。我說不好意思，其實本人不相信有一個(ge) 上帝的存在，而且我是個(ge) 共產(chan) 黨(dang) 員，我也不可能信仰宗教。然後他跟我講上帝，我就跟他講馬克思主義(yi) ，當然他也很有興(xing) 趣聽我講。最後我在離開加拿大的時候，他們(men) 又問我，你能不能一邊信仰上帝一邊信仰馬克思主義(yi) ？我說不好意思，我也做不到。
作為(wei) 一個(ge) 共產(chan) 黨(dang) 員，應該信仰馬克思主義(yi) ，應該研究馬克思主義(yi) ，應該宣傳(chuan) 馬克思主義(yi) 。隻有我們(men) 真正地堅持馬克思主義(yi) 、發展馬克思主義(yi) ，才能夠真正地取得改革的成功，才能夠真正地實現我們(men) 的共同理想和遠大理想。
今天的分享就到這裏。謝謝！
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