典故的意義——《平“語”近人——習近平總書記用典》觀後

王立群在節目現場進行經典釋義(yi)

節目主持人康輝在節目現場

思想解讀人艾四林在節目現場

經典誦讀人方亮在誦讀經典

節目現場的大學生觀眾(zhong) 全體(ti) 起立朗讀經典

　　文化自信是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們(men) 的文化自信和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化密切關(guan) 聯。習(xi) 近平總書(shu) 記曾經強調，在新時代要推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展。在這方麵，習(xi) 近平總書(shu) 記本人率先垂範，在他的一係列重要講話和文章當中，無論是談治國理政的重大問題，還是在國際場合闡明中國的原則、觀點、立場，抑或是在基層和幹部群眾(zhong) 傾(qing) 心地交談，習(xi) 近平總書(shu) 記經常會(hui) 引用一些中國經史典籍當中的華章佳句，不僅(jin) 對這些中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精髓有精準的闡釋，而且賦予了新的時代內(nei) 涵，閃爍著新時代的思想光芒。這些華章佳句，又和習(xi) 近平總書(shu) 記樸素的大眾(zhong) 化的語言鮮活地融合在一起，真正實現了讓古籍裏的文字活了起來。

　　正在中央廣播電視總台《百家講壇》播出的係列節目《平“語”近人——習(xi) 近平總書(shu) 記用典》，共分12期，每期節目確立一個(ge) 主題，邀請一位思想解讀人，一位經典釋義(yi) 人，和大家一起重溫習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話和論述當中的用典。《平“語”近人——習(xi) 近平總書(shu) 記用典》節目的經典釋義(yi) 人王立群撰寫(xie) 文章，闡釋學習(xi) 典故的豐(feng) 富意義(yi) 。

——編 者

　　一

　　典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰的《文心雕龍》中有一篇文字專(zhuan) 講事類。劉勰說：“事類者，蓋文章之外，據事以類義(yi) ，援古以證今者也。”所謂事類，就是文章在達意抒情之外，根據故事來類比說明義(yi) 理，引用故事、古語來論證今義(yi) 。劉勰的界定與(yu) 分類，今天依然為(wei) 大多數學者所認同並接受。典故是指在話語活動中所引用的一切業(ye) 已發生或出現過，有其文獻依據，並具有可追溯的原初情景的敘述內(nei) 容或語言形式。典故可以表現為(wei) 一個(ge) 詞語或成語、短語，也可以表現為(wei) 一句話、一句詩甚至一段敘述。簡而言之，典故包括事典、語典兩(liang) 類。

　　《文心雕龍》專(zhuan) 列《事類》一篇，對典故的內(nei) 涵、起源及使用進行闡釋，這說明最遲到南朝時期，用典已成為(wei) 中國文化的普遍風氣，亟需對其進行理論總結和使用規範了。南朝以後，用典之風逐漸滲透到經史子集各個(ge) 層麵，成為(wei) 中國文化最明顯的表征之一，也是中國話語言簡義(yi) 豐(feng) 、意味深長的根本所在。因此，中國古代的文人讀書(shu) 伊始，就特別注重典故內(nei) 容的學習(xi) 及用典技巧的訓練，這是一種基本的文字功夫。

　　用典的前提是必須有典故存在。典故是從(cong) 哪裏來的？典故的特點之一是可以追溯，能夠追尋到其原始的文獻出處。一言以蔽之：典故來源於(yu) 古代文獻。典故必定需要文化積累到足夠水平之後才能應運而生，典故發達的前提是有足夠數量的文獻。中華民族有悠久的曆史，從(cong) 史前神話傳(chuan) 說，到夏商周三代的文字的發明使用，“惟殷先人，有典有冊(ce) ”（《尚書(shu) ·多士》），孔子刪述六經，乃至春秋戰國時期的百家爭(zheng) 鳴，形成了大量的原始文獻，為(wei) 此後中國文化的發達奠定了取之不盡、用之不竭的源頭活水。從(cong) 六藝到十三經，從(cong) 前四史到二十四史，加上曆代思想家治國安邦的深思熟慮，眾(zhong) 多總集、別集的編纂，這些數不勝數、汗牛充棟的古代文獻，既是孕育典故的肥沃土壤，也是用典的型範。曆史愈前進，文化愈厚重，典故愈豐(feng) 富。舊的典故被反複陳述，意義(yi) 不斷被凸顯，話語空間不斷被重構，不斷被賦予新的派生意義(yi) ；同時，新的典故也在不斷生成。因此，典故的發達，一方麵是曆史悠久的表征，另一方麵是文化繁榮的體(ti) 現。

　　二

　　由此可知，一個(ge) 典故的意義(yi) ，至少包含三個(ge) 層麵：一是典故最初生成時的意義(yi) ；二是在文化傳(chuan) 承的進程中典故被不斷運用的意義(yi) ，這個(ge) 意義(yi) 可能會(hui) 產(chan) 生一些變化，甚至會(hui) 大相徑庭；三是當下使用的意義(yi) 。簡單認識一個(ge) 典故的意義(yi) ，關(guan) 注其當下使用的意義(yi) 也能粗略理解，但要深入理解一個(ge) 典故的意義(yi) ，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體(ti) 的空間語境：生成的語境，曆史中使用的語境以及當下運用的語境。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記2014年1月在中國共產(chan) 黨(dang) 第十八屆中央紀律檢查委員會(hui) 第三次會(hui) 議上講話時說到：“全黨(dang) 同誌要深刻認識反腐敗鬥爭(zheng) 的長期性、複雜性、艱巨性，以猛藥去屙、重典治亂(luan) 的決(jue) 心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅決(jue) 把黨(dang) 風廉政建設和反腐敗鬥爭(zheng) 進行到底。”習(xi) 近平善於(yu) 用典，這次講話就用了大量的典故，僅(jin) 就此句而言，就出現了猛藥去屙、重典治亂(luan) 、刮骨療毒、壯士斷腕四個(ge) 典故。下麵以“刮骨療毒”為(wei) 例，分析一下典故的三重意義(yi) 。

　　第一，生成意義(yi) 。刮骨療毒這個(ge) 典故的出現與(yu) 三國名將關(guan) 羽有關(guan) 。《三國誌·蜀誌·關(guan) 羽傳(chuan) 》記載：“羽嚐為(wei) 流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫曰：‘矢鏃有毒，毒入於(yu) 骨，當破臂作創，割骨去毒，然後此患乃除耳。’羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於(yu) 盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。”這段文獻中沒有出現“刮骨療毒”四字，但有“割骨去毒”之語及相關(guan) 的故事，故可視為(wei) 能夠追溯到的最早出處。一般而言，典故的生成，尤其是事典的生成，必須有個(ge) 凝練的過程，即把一段曆史、一個(ge) 故事濃縮為(wei) 簡潔且有表現力的寥寥數語，以便後人轉述、重複、使用。將刮骨療毒置於(yu) 關(guan) 羽療傷(shang) 的具體(ti) 語境中，其生成意義(yi) 即其字麵意義(yi) ，即刮除滲透毒液的骨頭，以此達到療傷(shang) 的目的。不過，在此字麵意義(yi) 的語境中，也能深切地感受到關(guan) 羽的英勇與(yu) 意誌堅強的品性，這些字麵意義(yi) 附帶的話語背景，為(wei) 典故的傳(chuan) 播及重新賦值提供了可能。

　　第二，傳(chuan) 播意義(yi) 。一個(ge) 典故的真正形成，有賴於(yu) 在出現後的曆史中被不斷運用，在新的話語空間中，濃縮的相對固定的表述被不斷凸顯，由此賦予典故新的生命力。典故傳(chuan) 承的方式至少有兩(liang) 種，一是意義(yi) 複述，二是意義(yi) 派生。所謂意義(yi) 複述，既包括對原文的引述，也包括對原文的渲染與(yu) 改編。關(guan) 羽刮骨療毒的故事，經《初學記》《白孔六帖》《太平禦覽》《記纂淵海》《諸史提要》《錦繡萬(wan) 花穀》等大量文獻的全引、節引，為(wei) 此故事的廣泛傳(chuan) 播提供了可能。雖然一些類書(shu) 中僅(jin) 僅(jin) 截取刮骨的幾句，省略了前後的細節背景，但也由此愈加凸顯了故事的關(guan) 鍵詞，即典故的文字表述。純粹的引用之外，尚有文學性的改造。正史中關(guan) 羽刮骨療毒的事件，經曆代說話（如《水滸傳(chuan) 》第100回中就有燕青聽《三國誌平話》，正說到關(guan) 羽刮骨療毒的情節），尤其是到明代的時候，經由羅貫中《三國演義(yi) 》的渲染、普及更是深入人心。《三國演義(yi) 》第七十五回《關(guan) 雲(yun) 長刮骨療毒，呂子明白衣渡江》前半部分就著力渲染此事，大意是說：關(guan) 羽在戰鬥中右臂被射中一箭。不想箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，動彈不得，長久不愈。名醫華佗聽聞後，親(qin) 自前往，割開皮肉治療。“佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩麵失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色”。華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術告成，關(guan) 羽大笑而起，說：“此臂伸舒如故，並無痛矣。先生真神醫也。”華佗亦感慨道：“某為(wei) 醫一生，未嚐見此。君侯真天神也！”《三國誌》中並未交代為(wei) 關(guan) 羽刮骨的醫生姓氏名誰，《三國演義(yi) 》將其定位為(wei) 華佗。華佗確為(wei) 一代名醫，不過他不可能為(wei) 關(guan) 羽刮骨，因為(wei) 關(guan) 羽中箭的時候，華佗早已離世。《三國演義(yi) 》讓關(guan) 羽與(yu) 華佗走到一起，是文學手法，是為(wei) 了互相襯托，一為(wei) 名醫，一為(wei) 名將，既突出了關(guan) 羽的英雄氣概，又彰顯了華佗的高超醫術。此類細節與(yu) 故事改造，對刮骨療毒的初始意義(yi) 並沒多大改變，但文學性的演繹，無疑強化了事件的驚心動魄性，其功能在於(yu) 讓此事傳(chuan) 播範圍更加廣泛，無意中也引導了意義(yi) 派生的趨向。所謂派生意義(yi) ，是指典故在原初意義(yi) 的基礎上，引申、衍化的新意。刮骨療毒的典故，在文學作品中常被縮減為(wei) “刮骨”二字。南朝庾信的名篇《哀江南賦》中曾用此典：“胄落魚門，兵填馬窟，屢犯通中，頻遭刮骨。”此處用“刮骨”典故，是說南朝蕭梁大將柳仲禮與(yu) 侯景戰於(yu) 青塘，身中數刀之事，且此役之後，士氣大衰，並未含有勇武之意。唐代王維的《燕支行》中雲(yun) “報仇隻是聞嚐膽，飲酒不曾妨刮骨”，則是借用關(guan) 羽刮骨的典故，將飲酒與(yu) 刮骨強烈對比，已隱含勇武剛毅之意。明代李東(dong) 陽《痛語·東(dong) 南屏》中“刮骨彼何雄，湔腸或非懵”，則將“刮骨”與(yu) “何雄”直接聯係，由此明確賦予了英勇雄壯的內(nei) 涵，後來此典的運用大都遵循這個(ge) 意義(yi) 。

　　第三，當下意義(yi) 。典故盡管是在曆史中生成的，但因為(wei) 具備能夠時刻存在於(yu) 當前的特質而具備了現實意義(yi) 。這是一個(ge) 新的話語空間中意義(yi) 重新賦值的過程。有了話語空間的重構，有了新的意義(yi) 賦值，典故才展現出時代的活力。習(xi) 近平總書(shu) 記2014年1月在使用“刮骨療毒”這個(ge) 典故時的講話有深刻的社會(hui) 背景。中國經過30多年的改革開放，取得了巨大的成就，開始進入“深水區”。深水區改革會(hui) 觸及許多艱難的問題，然關(guan) 乎國家的命運、民族的前途，容不得其他選擇。深水區改革重要的一項是必須療治體(ti) 製上積累的各種頑疾，打鐵先需自身硬，必須剔除各種痼瘤。反腐懲貪，就是清除毒瘤的大手筆。這無疑需要更大的勇氣、更多的智慧、更強的韌性。清除體(ti) 製上的膿瘡、剜除體(ti) 製上的毒瘤、剔除體(ti) 製中的害群之馬，需要壯士斷腕、刮骨療毒的勇氣與(yu) 決(jue) 心。正是因為(wei) 這種敢於(yu) 向自身體(ti) 製動刀的勇氣與(yu) 決(jue) 心，中國目前的反腐才取得了重大突破。

　　由上麵對“刮骨療毒”典故三層意義(yi) 的詳細分解可知，一個(ge) 典故的生成，首先是一個(ge) 由多到少的凝練過程，故事類的典故尤其如此，關(guan) 羽療傷(shang) 的大段文字最終濃縮為(wei) “刮骨療毒”4個(ge) 字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語言類的典故濃縮幅度沒有故事類那麽(me) 大，但也必須有此過程，如修齊治平，就是對《禮記·大學》中開篇一大段文字的凝練，見賢思齊背後還隱含著“見不賢而內(nei) 自省也”。其次，一個(ge) 典故的最終形成，還需要一個(ge) 意義(yi) 逐漸明確、固定的過程，典故生成的最初意義(yi) 往往具有多種思想傾(qing) 向，在生成之後的話語實踐中借助新的具體(ti) 語境被反複陳述，傾(qing) 向漸趨固定，意義(yi) 逐漸明朗，由此被大多數學者認可並使用。關(guan) 羽刮骨的典故可以指向受傷(shang) ，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無畏，而在文人的反複引用中，最終固定在了意誌堅強、勇敢無畏的意義(yi) 層麵上。

　　因此，要深入理解一個(ge) 典故，不但要理解運用典故時的具體(ti) 語境，還需要了解典故的生成與(yu) 傳(chuan) 播過程中意義(yi) 變化的情況。如果說典故的生成是一個(ge) 由多到少的凝練過程，那麽(me) 對典故的理解與(yu) 闡釋就是一個(ge) 由少到多的分析過程。在這方麵，中央廣播電視總台《百家講壇》特別節目《平“語”近人——習(xi) 近平總書(shu) 記用典》樹立了一個(ge) 典範。習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調，文化是一個(ge) 民族最根本、最持久的推動力。在他的一係列講話、文章中，經常引用一些中國古代典籍中的故事、古語，並與(yu) 樸素、大眾(zhong) 化的語言融合，形成了特色鮮明的話語風格。如何深入、深刻、到位地理解習(xi) 近平總書(shu) 記重要講話精神，《平“語”近人——習(xi) 近平總書(shu) 記用典》係列節目通過邀請思想解讀人、經典釋義(yi) 人的方式，與(yu) 觀眾(zhong) 一起學習(xi) 、領悟經典。經典釋義(yi) 人通過追溯典故的生成意義(yi) 、傳(chuan) 播意義(yi) ，並以曆史中踐行典故精神的具體(ti) 人物為(wei) 例，從(cong) 理論到實踐，進行細致闡釋。思想解讀人則集中闡釋典故的當下意義(yi) ，結合中國當下的社會(hui) 現實及講話的具體(ti) 語境，從(cong) 思想理論層麵對講話的精神進行分解與(yu) 總結。什麽(me) 是深入學習(xi) 、深刻理解？這就是深入學習(xi) 、深刻理解。

　　三

　　典故是故事、古語，是古代的東(dong) 西。新文化運動時期，胡適曾明確提倡“不用典”（《文學改良芻議》），倡導文學革命，推行白話文。今天我們(men) 為(wei) 什麽(me) 還要學習(xi) 並使用典故呢？

　　首先說明一點，新文化運動中胡適倡導“不用典”，並非徹底排斥用典，而是反對拙劣的用典，其言語之激進，意在構建一個(ge) 以口語為(wei) 基礎的白話文係統。實踐證明，新文化運動並沒有徹底隔斷舊文化，經過改造的舊文化，反而成為(wei) 新文化運動的得力資源。再者，典故盡管生成於(yu) 古代，但並非一成不變地作為(wei) 一種特殊的詞匯群體(ti) 而存在，隨著漢語的發展，也有不少典故進入漢語一般詞匯係統，成為(wei) 現代漢語的常用詞，被人們(men) 廣泛理解和接受。從(cong) 最簡單的層麵而言，典故的存在，不但豐(feng) 富了漢語的詞匯係統，而且在文本寫(xie) 作、語言交際層麵發揮了重要作用。

　　第一，言簡義(yi) 豐(feng) 。即用很少的詞匯，表達豐(feng) 富的意義(yi) 。這是由典故的生成層麵決(jue) 定的。一般而言，無論事典，抑或語典，其生成均需經過一個(ge) 凝練的過程：從(cong) 本末翔實細節豐(feng) 富的故事、言說細密邏輯謹嚴(yan) 的長篇大論，或者一首詩歌、一篇散文，最終濃縮為(wei) 字數極少的關(guan) 鍵詞。語言表述用詞減少了，但其表達的意義(yi) 並未縮減，其承載的不僅(jin) 有原初意義(yi) ，還有最新的話語空間及新意。習(xi) 近平在2018年春年團拜會(hui) 上講話時曾用“天下之本在國，國之本在家”來論述家國之間的關(guan) 係，這是引用《孟子》的話，不用長篇累牘，11個(ge) 字就把天下、國、家的關(guan) 係說得清晰明白，並強調“千家萬(wan) 戶都好，國家才能好，民族才能好”的道理。在中華民族最重要節日春節的語境中，引用此典，以簡馭繁，以少勝多，既表達了天下國家的關(guan) 係，也包涵了對家庭和諧幸福、國家興(xing) 旺發達的祝願。

　　第二，增強表現力。藝術作品中用典，作品更加生動形象；說理文章中用典，既是論據，又增加了理論的深度。2013年5月4日習(xi) 近平總書(shu) 記和各界青年座談時勉勵青年加強道德修養(yang) ，用了一個(ge) 典故：從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩。這個(ge) 典故出自《國語》，是先秦流行的諺語。善與(yu) 惡，是修養(yang) 的兩(liang) 極；登與(yu) 崩，一難一易，一慢一快，用一“如”字將其勾連，不僅(jin) 形象，形成鮮明的對比，而且有強烈的視覺衝(chong) 突，具有很強的表現力。

　　第三，委婉含蓄。文藝作品，尤其是詩歌中的用典，能使其表意豐(feng) 厚，韻味悠久，含蓄蘊藉。中國文化中自古就有春秋筆法、微言大義(yi) 的言說傳(chuan) 統。在一些特殊的場合，不能直白講明的思想、意圖、傾(qing) 向，有時借助典故可以得到妥善的解決(jue) 。比如習(xi) 近平總書(shu) 記在外交場合曾用“己所不欲，勿施於(yu) 人”“人而無信，不知其可”“國雖大，好戰必亡”“投我以木瓜，報之以瓊琚”等來闡述中國的外交立場。

　　典故不僅(jin) 僅(jin) 是文學創作、論事說理的修辭手段，也不僅(jin) 僅(jin) 是一種寫(xie) 作技巧、對話策略，同時它還是曆史的一個(ge) 個(ge) 縮影，是複述和記憶一個(ge) 民族過往經曆、所思所想的關(guan) 鍵詞。從(cong) 一定意義(yi) 上講，典故承載著傳(chuan) 承曆史、延續文化記憶的功能。因此，學習(xi) 典故、使用典故也是在重溫曆史，繼承中國傳(chuan) 統文化。從(cong) 此層麵而言，學典、用典具有更加深刻的意義(yi) 。

　　第一，學習(xi) 和使用典故，是對曆史的敬畏與(yu) 致意。

　　典故來源於(yu) 曆史，並在曆史中發展、運用和意義(yi) 相對固定，曆史越悠久，典故越發達。作為(wei) 包含大量曆史、文化、人類經驗與(yu) 記憶內(nei) 容的話語，典故具備了曆史敘述的功能。“一個(ge) 民族、一個(ge) 國家，必須知道自己是誰，是從(cong) 哪裏來的，要到哪裏去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進”（2014年5月4日習(xi) 近平總書(shu) 記在北京大學的講話）。用典的本質就是用史。學習(xi) 和使用典故，就是重溫富含教益的曆史故實和富含哲理的聖賢之言，就是學習(xi) 一個(ge) 國家的曆史、一個(ge) 民族的經驗，是對曆史的敬畏與(yu) 溫情致意。數典忘祖，“其無後乎”（《左傳(chuan) ·昭公十五年》）的警告，在任何時期都有昭示意義(yi) 。

　　第二，學習(xi) 和使用典故，是對傳(chuan) 統文化的自覺傳(chuan) 承與(yu) 接受。

　　典故源於(yu) 曆史，又具備超曆史性。典故蘊含的經驗、教訓、哲理等文化精髓不受過去約束，具備持久永恒的超越曆史意義(yi) ，而且，在人類發展的曆史長河中，有些事件總會(hui) 一再重演。因此，追溯典故的來源，重溫典故的曆史，挖掘典故的思想，借鑒典故的經驗，在新時期的語境中賦予其新的思想生命，這就是用曆史眼光對傳(chuan) 統文化的自覺接受。追溯源頭，分析現狀，把握未來，這就是對傳(chuan) 統文化的創造性轉換與(yu) 創新性發展。

　　第三，學習(xi) 和使用典故，是文化自信的表現。

　　文化自信是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的深層自信。文化自信從(cong) 哪裏來？從(cong) 曆史中來，從(cong) 傳(chuan) 統中來。一個(ge) 用典故說話的人，是在同千萬(wan) 個(ge) 聲音對話，傳(chuan) 遞著曆史的智慧，延續著深邃的思想；一個(ge) 用典故說話的人，是在用千萬(wan) 個(ge) 聲音發聲，帶著充足的底氣，有著無窮的力量。“我很不希望把古代經典的詩詞和散文從(cong) 課本中去掉，加入一堆什麽(me) 西方的東(dong) 西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子裏，成為(wei) 中國民族的文化基因”（2014年9月9日習(xi) 近平在北京師範大學看望師生時的講話）。博大精深的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是我們(men) 在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，是文化自信的源頭活水。

　　總之，作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一個(ge) 重要構成部分，從(cong) 古至今，典故承擔著多種功能。它是把握曆史的關(guan) 鍵詞，是繼承傳(chuan) 統文化的綱領，是民族凝聚的重要紐帶，是現代社會(hui) 開拓發展的基石。習(xi) 近平總書(shu) 記的引經據典，是在重溫中國曆史，講述中國故事，繼承中國傳(chuan) 統，總結中國經驗，凝練中國精神，是向世界發出的中國聲音。

　　（照片由中央廣播電視總台央視網提供）

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